兼顧功課的關係，斷斷續續的破完「南方公園：真實之杖」（South Park: TheStickof Truth），前後花了10個小時，這是一款趣味盎然的遊戲，雖然地圖與劇情都不如想像的宏大，但惡搞劇情讓看過V Channel卡通的玩家備感親切，成功填補了格局太小的缺憾。
角色的等級與職業方面，已有許多玩家指出職業特色不明顯的缺點，尤其裝備、武器不分職業，難以突顯職業的優勢。另一方面，封頂等級太低，大約玩到一半就已經達到封頂十五級，後續的打怪都顯得多餘。且不需要有計畫的配點，後期搭配高等裝與技能，攻擊力皆可容易破萬，即使難度調高，魔王戰也能沒有壓力通關，稍微降低遊戲的可玩性。
物品收集方面，畫面上都有閃光提示，入手難度不高。但是許多場景，如飛碟、婦產科、學校等，一旦主線劇情錯過後就無法回頭重新收集，因此玩家需要格外仔細，亦降低了遊戲的流暢性，通關後也不知道要幹嘛了。
最近改用Google的漢語拼音輸入法，真是超方便的，但是通用拼音用習慣，許多拼法一時還是改不過來，於是把以前的五十音練習程式拿來改一改，就變成了漢語拼音練習程式了。
在框框裡不好玩，直接前往網站：http://studentweb.ncnu.edu.tw/100105503/funny/hanyu.php
孝道自西漢以後就被做為政治上統攝的工具，而對於孝行的旌表，其本源來自《偽尚書‧畢命篇》中：「旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲。」即表揚有孝行的人，做為一般人的楷模，此也成為國家政令的一個環節。
然而對於強調「敬身」儒家孝道倫理來說，割股療親算不算孝行，該不該旌表呢？歷代各有不同的對應方式。隋唐時，皇帝也讚許此事，多給予旌表，還免除本家賦役，但也有為躲避賦役而偽孝的疑慮，韓愈就曾質疑割股療親的行為。五代始，或因躲避徭役的情況更多，官方也不鼓勵，遂有禁止的政策，要求地方郡縣不奏，亦有大臣上疏援引《孝經》：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」請禁旌表。
到了宋代，北宋時期對於割股的孝行又回歸肯定，《宋史》、《宋會要輯稿》、各地地方志中常見此類的事情，可是兼有禁止的討論，且徽宗也曾對傷殘肢體的行為屢下敕令禁止。整體而言，朝廷所要禁止的是躲避徭役的投機行為，以及煉臂、斷指等迷信的宗教行為。至於割肝療親的狀況，經查發現多為不實，因此也被排除在旌表之外。可是南宋時期，可能與孝宗皇帝持肯定態度有關，割肝、割股又被褒揚而成為常例。
南方公園的出口是森林感覺是幾個重複的地圖拼湊的，一直走都走不出來，不小心走出來也不知道技巧，後來在屎蛋家地上看到一張地圖，就是森林走法，就是很簡單的右、上、右、下重複，然後走到底就可以加許多小動物Facebook好友。
至於離開森林的方法，就是一直往下走，而去加拿大則是一直往上走。順便說一下戰鬥的技巧，敵人會在地圖上來走去，接觸之後才會進入回合制戰鬥，就是傳統「仙劍奇俠傳」的玩法。但是可以利用響箭射暈地圖上的敵人，進入戰鬥時敵人會是昏迷狀態。且如果是玩家主動攻擊地圖上的敵人，進入戰鬥也會採取先攻，抓住這一點先機，往後遊戲打怪會很順利。
作者在緒論中先探討州縣政治體制的研究旨趣，明代有1200餘個州縣，增設改置的多達740餘個，改置的原因不外乎前朝遺留、自然地理變遷、適應當時的政治等三種，探討改置的原因可了解統治者對州縣統治的核心思想，也有助於了解州縣政治體制的變化。另一方面，探討州縣官吏的設置、官員的行政權力，尤其典制（法治）與實際（人治）上的落差，也可一窺州縣政治體制真實的運行狀況。由於難以研究全部州縣，本書的研究範圍集中在人口密度較大、經濟較發達、政治變故地區。而研究的對象則以人為核心，特別注重「施政行為」的表現，觀察行政機關的行政權力。至於史料則以地方志為主，正史、官修政書、文集、筆記為輔。接著作者回顧過州縣政問題研究脈絡，指出州縣研究濫觴於二、三零年代國民黨在地方推行新政，後來兩岸接受限於政治風氣，少有相關論著，既有的研究則以全國體制的概論，鮮有以州縣為主的研究。近年來的明代州縣研究則以吳智和的縣令、顏廣文的縣制研究，以及本書作者數篇關於州縣官吏的論文較為全面。
明代州縣行政體制
我最近要寫一個程式，是專門在算棒球數據的，剛好看到5月號《科學人》米爾斯基（Steve Mirsky）的專欄在討論棒球的數據，相信講到很多人的心坎裡，非常值得省思。他提到過去的棒球數據只有打擊率、打點、全壘打，現在則有上壘率、攻擊指數還有一堆不知所云的數據。
米爾斯基從大家耳熟能詳的《魔球》數據反思，書中指出奧克蘭運動家隊成功的關鍵是上壘率，但是上壘率在戰績最好的2002年反而是偏低的。因此米爾斯基發現一般人有一個迷思，就是認為量化分析就是科學，對此米爾斯基嗤之以鼻，說道：「如果你只會算數，即使清點了100萬顆從樹上掉下來的蘋果，依然想不出萬有引力。」
米爾斯基援引《棒球統計學革命》的作者辛巴里斯的批評，例如洋基隊游擊手基特（Derek Jeter）的守備指數某年落在倒數10%，隔年卻進步到前10%，那這項數據有何意義，倒不如觀察基特約會的對象，也許與其球賽表現更相關，更何況有些統計分析是專利，不公開公式，更難以說出這些數字代表的具體意義。
尋找耶穌任務有兩次，兩次都在教堂，第一次耶穌就在右邊的長椅上露出一個頭，所以不用找，直接對話即可。找到耶穌後回去找馬譏神父，神父會要求再找一次，這一次耶穌躲在講臺後面發出笑聲，要把左右探照燈調整一下才會現身
作者首先指出朱元璋的鄉治思想體現在里甲制、耆老制。老人里甲有管理詞訟、戶婚、田土、爭佔等職責，又要勾攝公事、從事地方教化，故這樣的鄉治體制不但可以控制戶籍，又可維持社會安定。但明中葉以後，人口流洗，里甲名存實亡，所以出現火甲、保甲制等專職的鄉村防禦體制。
保甲制度源於《周禮》，至於明代的保甲制度，據明中期的呂坤指出，其始於明初，略言：「保甲之法，每十家為甲，甲有長；十甲為保，保有正。」作者認為洪武年間「保伍制」，將漢中鄰境來歸者令為保伍，驗丁賑濟，以及永樂年間將村民編排置械的「編排制」，應該是保甲的雛形，尤其王陽明的十家排法也是源自於「編排制」。保甲制在正統年間被廣泛實施，縣級單位設有管理保甲的縣丞。
保甲制和里甲制不同，里甲由政府統一規劃，而保甲由各級地方政府自行實施，所以體制各地不同，大致上分為牌、甲、保三層，每層採十進位。部分地方略有變化，如嘉靖時期的徐州採十家為保，五保為團的「團保法」。此外，還存在十人為甲，合村落為團的「團甲」。其人員設置也是因地而異，按制度只有保伍、甲長兩職，甲長採一年一更的輪充，一人統十家而挨查奸細，保伍統各甲而救護盜賊，亦非終身制。但各地多隨意添設保長、保正、保副等職位，有的則有團長，雖名目不同，但都有團結鄉兵的意義。保甲實行初期，紳衿之家不在編排保夫內，隨著治安不安定，也將紳衿之家納入，一體守備。且保甲不僅適用於城鄉居民，在部分軍戶中也有實施，明朝沿邊軍民同堡之處有軍民合編的保甲。
王蘭蔭的〈明代之鄉約與民眾教育〉先指出明代鄉約緣起於宋代的藍田呂氏鄉約，其版本眾多，但內容出入不大，以隆慶《藍田縣志》中載的呂氏鄉約為例，提到德業相輔、過失相規、禮俗相交、患難相恤、罰式、聚會、主事等規範。明代各地仿行鄉約，多由監察官或地方官之提倡，亦有邑民提倡者，除了講明太祖的〈教民榜文〉外，其他儀式皆仿藍田呂氏鄉約。
舉行鄉約之法，其場地有特建專所、利用社學、利用寺廟、兼用公館或祠堂等數種。但明代方志多不載鄉約，故處所數量難以統計，從少數（十二州縣）的記載統計，平均一州縣有五十一個處所，其中在鄉的處所約有90%，在城者僅有10%。
明代仿呂氏鄉約而變通，所置職員較多，整理嘉靖《龍巖縣志》、天啟《江山縣志》、王守仁的《鄉約教諭》，可知有以下的職位：一、約長，年高有德者，眾所推服者擔任，負責收掌善惡簿；二、約正，明通禮義，公道服眾者擔任，董治一約之事；三、約副，亦為明通禮義者擔任，職責與約正相同；四、約使，通達名察者，在舉辦約會時主講彰善糾過的儀式；五、約講，由約正或社師兼充，職責為講說聖諭；六、約贊，由社師或社學生徒充任，職責為唱禮；七、約警，以保長充任，職責為宣揚聖諭；八、約巡，由各莊頭甲長通任，負責巡邏；九、知約由精健廉幹者擔任，在舉辦約會時擔任彰善糾過的儀式司儀；十、約幹，由平日無犯過者擔任，供辦一約之事。
我想要寫一個程式，是要挖苦那些星座專家，那我要先判斷使用者的星座是什麼。比較正規的寫法就是把日期都用strtotime之類的參數，先把日期變成一串數字，然後寫12個判斷式。不過我用比較無腦的方法來寫，就是仿人類的判斷方法，先看月份，再看日期，如果大於該月的某一號就是A星座，反之就是B星座。
這個程式的優點就是直觀，缺點就是不會檢查日期的正確性，例如輸入7月200日還是會判斷成獅子座；反之，輸入7月-2日就會變巨蟹座。因為月份是寫死在陣列第一維，所以如果月份輸入非1至12的數字，就什麼都不會顯示了。
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