漫遊於歷史與現代之間

    雖然提示說照亮綠水晶，跟著綠水晶的指引走，但是還是找不到。後來是亂飛時發現的，位置就在海底的許願池左上方。

    光明之子第八關的支線任務「奧耶格斯的困境」是要幫奧耶格斯救出他的族人，監獄的迷宮雖然不複雜，但是一旦走錯路就會傳送回初始處，實在有點煩。開了第一個門後，正確的順序為下→左→上→下→左。

吳乃德在《百年追求：臺灣民主運動的故事》的〈導言：我們共同的故事〉中用簡短的文字梳理出臺灣史上的三波民主運動，第一波是日本殖民中期，臺灣人透過殖民的教育，認識了世界，因此有了自覺性，對日本殖民產生懷疑與反叛，他們除了期望擺脫殖民者的壓迫體制，也接受各種現代知識啟蒙，包括政治、經濟、藝術、女性地位等等現代理念都被反殖民者納入思想之中。而第一波的民主運隨著臺灣被納入中國版圖後，宣告結束。

第二波的民主運動開始之時，第一波的先行者或經歷二二八事件，或自然老死，多數已經退出歷史舞臺。第二的領導者初期是以外省籍自由主義知識份子為中心，透過《自由中國》雜誌，挑戰蔣中正的獨裁。與第一波相比較，第二波的思想格局較為侷限，目標聚集在西方式的自由民主體制。到了後期，本土精英也加入這波民主運動，他們試圖成立反對黨，與外省知識分子結合，然而雙方的理念也有一些差異，前者代表中國自由主義，後者則延續反殖民運動。

第二波民主運動失敗不久，第三波隨之而起，他們繼承了前一波的理念，他們同樣地創辦雜誌，以言論批判威權，並透過選舉以擴充社會基礎，參與人士當然也同樣地受到政府嚴峻的懲罰。但更多人民參與，使民主運動更為茁壯，讓獨裁政權失去正當性，迫使其讓步，臺灣人終於獲得百年追求的民主、平等、自主和尊嚴。

80年代開始，受到東歐的民主運動與政治發展所影響，中外的史學研究在探討中國社會變遷時，逐漸注意政府以外的社會組織與活動，美國學者尤其喜歡使用「公共空間」（public sphere）、「公民社會」（civil society）兩個政治社會學的概念，這樣的做法固然可以有助於「由下而上」地分析明清以來社會變遷，但卻也受到部分學者的質疑，反對者認為將現代西方的概念套入到傳統中國社會，是否契合歷史的實際情況，且他們亦擔心，如此比附會忽略了中西社會上貌同實異之處，可能會誤導讀者。

「公民社會」從早期黑格爾（G. W. F. Hegel）、葛蘭西（Antonio Gramsci），至哈伯瑪斯（Jürgen Habermas），其定義與討論隨著時代和社會脈絡的轉變，各有不同的理解。而最早將「公共空間」一詞在中國社會史研究的是蕭邦齊（R.Keith Schoppa），其欲藉此說明清末民初浙江的地方菁英參與公共事務，透過商會、志願團體等非官方組織奪取地方官吏的行政權力。蘭菁（Mary Backus Rankin）則觀察太平天國後浙江地區精英社團數增加，除發揮社會功能外，也直接參與地方事務，可見清末清初浙江的公共空間不斷擴大，整體而言各省也有這樣的趨勢，其認為可將公共空間擴大，理解為民族國家形成的過程。至於羅威廉（William Rowe）關於漢口的研究，發現漢口與近代的歐洲城市有著相似性，並指出貿易與經濟發展，使商幫、商人對於其所屬團體的認同，以及行會的自治意識高漲，成為後革命的潛在動力。總之，美國學界多有類似的觀點，把清中葉後出現的非官方社團與活動視為公民社會的濫觴，並以此剖析近代中國社會的發展。誠如杜贊奇（Prasenjit Duara）提出「權力文化網絡」，目的即在分析國家政權與民間社會的互動。

這些提倡以「公共空間」研究中國社會史的學者中，最具代表性的就是羅威廉和蘭菁，前者將Public與傳統「公」的概念進行比較，後者亦意圖展示如何以西方社會科學理論研究中國歷史問題。然而這樣的類比，也引起了質疑，如孔飛力（(Philip A. Kuhn）認為中國的士紳、商人都與國家的官僚組織有著密不可分的關係，受到政府的贊助與保護，而二十世紀初的體制變化也帶有強烈的國家中心色彩，幾乎扼殺了公民社會的發展空間，即使有商業化與都市化的契機，但仍缺少公民社會發展的政治或文化條件。魏斐德（Frederic Evans Wakeman Jr.）不認為清末民初有任何自發性團體足以挑戰統治者的權威。黃宗智同意公共領域的確在擴大，但也未能帶來與國家機器抗衡的民間力量。

1719年在北京的蘇格蘭醫生John Bell收到同事從黑龍江寄來的鱘魚感到非常驚奇，因為當時歐洲都普遍使用鹽來保存漁獲。大約70年後，在廣東洋行的辦事Alexander Dalrymple看到中國漁夫載冰出海的保鮮法，也留下了深刻的印象，還告訴來自英國的洋商，讓他們得以改進保存魚鮮的方法。

江南地區地窖藏冰的技術在先秦時期就有記載，目前發現最早的冰鮮漁業記載則為南宋初年，至明朝普遍使用，即使光緒五年已經發明人造製冰技術，但冰鮮漁業仍幾乎以天然冰塊為主，直到1980年代初機器製冰大盛，水產供銷公司才停止收購天然冰。

由於宋代的政治中心南移，所以江浙的城市為因應朝廷所需，均設有雪窨，當氣溫轉熱，無冰可藏時，還會用「進冰船」將冰運至臨安，不過官方主要仍是以山上採冰窖藏的辦法。明初也曾在在南京天壇外挖冰窖以供夏秋祭祀之用。當永樂年間，國都北遷後，官方用冰量減少，所以有部分藏冰可以售予民眾，但南京需要統籌進貢冰鮮至北京，所以冰窖的冰也用於冷凍鰣魚、黃魚、鮮果等貢物。到北京的船有162艘，冰船有46艘，其中運送冰鮮鰣魚的佔14艘。漁戶夏天捕獲鰣魚後，船上先用鹽冰打底，就可以沿著運河運至北京，這樣的貢鮮制度到康熙二十二年（1683）改為折銀，到乾隆元年（1736）停止。

王三慶認為「本衙藏板」代表是信用可靠的官府刻書，其品質較好，欲以一般劣質的刻印書區別，是一種經營的方法。[1]周紹良看到一些小說、私人文集也有「本衙藏板」，故認為衙與官署無關，且亦有「賈衙」、「童衙」的紀錄，可說明「本衙藏板」完全是私人刻書。曾任哈佛大學燕京圖書館善本室主任的沈津擴大解釋，發現「本衙藏本」確實大多為私人刻書，但因為組織纂修和刊刻地方志往往會被地方官視為政績，故亦有官民合資，由衙門或政府有關部門所刻的官刻本。[2]

        看門狗（Watch Dogs）的搖桿支援度較低，除XBOX和PS2的搖桿能隨插隨用外，其他搖桿應該都要靠x360ce來模擬，可是使用x360ce設定時，進入遊戲貌似吃不到xinput1_1.dll的設定，我推測應該是64bit的問題，左岸的遊俠網也有一篇〈[分享] 看门狗PC版成功模拟360手柄的方法〉（點此連結），文中附件提供xinput1_1.dll、x360ce.ini覆蓋至遊戲目錄（bin資料夾）後，確實可行。

        覆蓋後首先要打開x360ce.exe，一直next到finish即可，然後程式雖然會顯示紅燈，抓不到搖桿，不過仍然可繼續設定對應按鍵。設定完後進入遊戲，會出現確認對話框，直接確認即可使用搖桿。

今年最令人期待的遊戲就是看門狗（Watch Dogs）了，雖然故事設定很白癡，彷彿整個芝加哥都由一套程式管理，不過既然是遊戲，就不要計較這麼多了。

因為已經預告有中文版，所以我本來要等中文版上市，可是中文版比英文還要遲一個月上市，然後看到左岸網友非常厲害，指出英文版其實已經內建中文語系，且他們已經抽出來了，因此安裝漢化包就可以破解語言鎖定。

既然如此，我就不等中文版了，買英文版自己來灌中文吧！今晚從UPlay裝遊戲，好不容易裝完以後，開啟遊戲就出現0xc000007b錯誤。根據經驗，應該跟Directx或Microsoft Visual C++有關吧！反覆重裝了幾次這類的驅動，可是都沒成功，爬文之後，發現很多玩家也有這樣的情況，其中Ubisoft的論壇有一篇“ [PC]Watch Dogs startup failed wth error 0xc00007b | Forums”（點此觀看）的討論，底下有詳盡的解答，還拍成影片：

        過去認為黃冊制度是洪武十四年設置，作者先援引《永樂大典》收錄的《吳興縣志》提到湖州地區在洪武二、三年就以元代的都保制為基礎，實行「小黃冊圖之法」。將之與洪武十四年以後的黃冊圖數原額相比，有著不小的差異，故作者推斷洪武十四年的黃冊制度並沒有沿襲小黃冊制度的原額，其里甲編制方式，特別是畸零戶和正圖的關係也不相同。作者補充說明道，小黃冊的里甲編制和洪武十四年的里甲編制是相似的，但洪武二、三年的里甲制度是根據最適合收稅役的形式施行，隨著明王朝建立的鞏固，所以洪武十四年才會頒布統一形式的制度。

《永樂大典》中畸零戶的定義是：「每百家為一圖，里長一名，甲首一十名，不盡畸零，九戶以下附正圖。」即編置戶數時的尾數，與賦役負擔能力無關。而《太祖實錄》洪武十四年載：「其里中鰥寡孤獨不任役者，則帶管于百一十戶之外，而列于圖後，名曰畸零。」畸零戶變成不能負擔徭役的人戶，然而在此帶管僅做為畸零戶的動詞，並不是戶名。至《大明會典》洪武二十四年攢造黃冊條記：「凡編排里長，務不出本都。且如一都有六百戶，將五百五十戶編為五里，剩下五十戶分派本都，附各里長名下，帶管當差。不許將別都人口補輳。其畸零人戶，許將年老殘疾并幼小十歲以下，及寡婦、外郡寄莊人戶編排。」此時出現了與畸零戶不同的帶管戶，即正管戶之外由里長帶管的人戶，性質類似《永樂大典》中的畸零戶，而《永樂大典》的畸零戶則專老殘、寡婦等不能負擔徭役的人戶。

作者分析洪武十四年沒有帶管戶的原因在於《實錄》呈現的是朱元璋觀念的直接表現，既然有丁糧就要負擔里甲正役，所以沒有考慮到一百一十戶外的餘戶，而《大明會典》是考慮到實際編制產生會產生的問題，並提出解決方法的法令，所以比洪武十四年的《太祖實錄》更具體，因此明確定義了里長戶、甲首戶、帶管戶、畸零戶等四種人戶。

        鄉飲酒禮源於先秦，唐代賈公彥的《禮儀注疏》紀載內容包括鄉大夫賓賢能、黨正飲酒、鄉射飲酒、鄉大夫士飲國中賢者四種，而明人徐一夔考定鄉飲酒禮時，只取前三者，歷代的理解不同，實施也有些差異。

        雖然鄉飲酒禮在漢代以來都被視為社會教化的重要儀式，但並未全面實施，即使在宋代，國家的態度也不太積極，反而倒是有些士大夫熱衷恢復此古禮。送以後，鄉飲酒禮廢弛了一段間，只有少數官員與士大夫在地方實行，至明太祖建國才恢復此制。

        明代的鄉飲酒禮，過去學界研究的視角包括國家基層組織與社會控制、地方菁英或鄉紳等社會的各種勢力、鄉約與宗族團體的討論。八零年代後，日本學者森正夫提出地域社會的概念，從內部的社會關係網絡出發，探討社會秩序的存在型態，亦是研究鄉飲酒禮的另一種方法。