漫遊於歷史與現代之間

黃仁宇的〈從《三言》看晚明商人〉一文[1]旨在探討中國商業制度與西方之差異，以駁明末為資本主義萌芽之論點。作者先指出中國傳統社會與西方之差異，作者認為中國社會採中央集權制，不同西洋諸國尊重人權、私產，使中國必然走向「重農抑商」。且中國幅員廣大，政府施政重點在保持全國經濟之平衡，以維持政治之統一。由於政府介入，不讓地區超度發展，長期下來對於經濟發展至為不利。明清之際是中國金融猛進的時刻，雖不乏有傑出的商人，但在制度上仍無突破，商人的地位既未全部提高，政府的經濟政策也缺乏周延考慮，例如發寶鈔無準備，以致通貨膨脹。至嘉靖時期全面用銀，也無全面準備，多數的白銀係從日本與菲律賓輸入。接著作者從《三言》考察明代的商人組成、商人的種類、商人組織，其認為馮夢龍所寫的故事，雖人物、官名雖沿襲前朝，實為陳述時事，包括物價、物產皆為明末實況。

商人成員

    上個月介紹了「超級棒球明星2013」這款遊戲，其中有一個好友互助功能上次沒說到。如果有好友的話，可以幫助他訓練、與好友模擬對戰、向好友請求禮物。可是好友要取哪裡找呢？許多討論區都有，有的人就直接留在評價上面。

不過還有一個更簡單的方法，就是到點進去「PVP塔」每天都有五次與網友模擬對戰的機會，上面就有ID了。

陳學文的《明清時期商業書及商人書之研究》一書[1]分為上下兩編，上編概述商明清商業書的應用與研究，包括介紹商業書的種類、內容與研究概況，並以商業書來探討商人的經商行為、商品流通、水運交通發展。下編則為個案研究，分別分析《士商類要》、《新刻京本華夷風物商程一覽》、《客商一覽醒迷天下水陸路程》、《新刻士商要覽》、《商賈便覽》、《江湖奇聞杜騙新書》六書的史料價值。後有兩篇附錄，考證各商業書的版本，以及近人的商業書研究論著。

明清日用類書的商業書與商人書

        「佃戶支領工食票」是照田派役的改革實施後，業主以「業食佃力」的方式支付給佃戶工食，佃戶出勞力以治理圩田，下面是藏於《常熟縣水利全書》中常熟縣佃戶的支領工食票的樣式。

常熟縣為大興水利，以足民足國。事切，惟國家賦稅賴租稅以輸，將業戶田租賴佃戶以耕種，業主、佃戶實有一體相須，休戚相關之義。本縣督民濬河築岸，不能盡佐官帑，量其工程難易，著令各業戶出備工食付給佃戶、傭工，此雖一時小費，實貽無窮後利。邑中如法付佃者、固有而恡惜厲民者，不無擬合給票為式，如業戶某人應濬河一丈，應給佃戶某人工食米若干；築岸一丈，應給佃戶某人工食米若干。著各該公正填注票尾，佃戶執票對支。領訖，方付業戶執照。如有指扣賴租宿債、凌虐佃戶者，即將原票繳還。公正類齊造冊繳縣，至納租日許令佃戶加倍算除，設使自今因而惰誤工次，定行嚴捉枷責，加倍罰工，不恕須至票者。

原文

宣徳七年二月二十八日，上召臣士奇至文華殿。諭曰：「憶五年二月，共爾南齋宫論寛恤事，今兩閲歲矣。民事不又有可恤者乎？」對曰：「誠有之，只五年官田減租額一事，聖恩已下，璽書已明，民間已知，户部格而不行，至今仍舊額追徴，小民含寃不已。」上怒曰：「户部可罪也！」對曰：「此循習之弊，永樂末年多如此。往年高煦反，以夏原吉為姦臣之首，正指此事為説。」

上怒稍解，曰：「今欲再下勅，寛恤必舉此為第一事。却於其末增云中外該管官司不許，故違。」上又曰：「如再格不行，朕必罪之不恕。汝試言今日之事當寛恤者。」對曰：「事有當變通者，不宜執一。如逃民一事，其初本因賦役繁苛，不得已為偷生之計。歴歲已久，朝廷雖已赦宥復業，而家業盡喪，非但歸無所資，又有公私債負之擾，勢不能歸。所在官司又不能容，則往往逃聚山林，相結為非，積微至著，蓋有可慮。願得恩旨下有司，凡逃民願歸鄉者，令郡縣用心撫恤，優免差徭。不願歸者，聽於所在，附籍為民，官給空閒田廬處之，免差役二年，庶以安其危，亦弭患於未萌。」上曰：「此事須行，蓋在彼在，此皆朝廷之民，何須定逼之歸？但得人安足矣。」

常建華的《明代宗族研究》包含引言、本論、結論以及附錄三篇[1]，其中本論分為三個部分，上篇先介紹明代宗族祠廟禮俗的變遷，接著以安徽徽州、福建興化、江西吉安為例，介紹三地的宗族祠廟祭祖制度。中篇則是本書的主軸，圍繞著族規、鄉約，探討宗族的組織化。下篇以宋濂、楊士奇、羅欽順為例，探討名人的族論與譜論。

第一章首先指出明朝建立之初，禮制未備，至洪武三年(1370)修成《大明集禮》才有完備的祠廟祭祖規定，這套祭祖禮制反映明初士大夫接受朱熹《家禮》的影響。洪武六年(1373)繼而公布家廟制度，定家廟禮儀，亦是參考《家禮》的祠堂之制。可是其中未言及庶人的祭祖規定，是否沿襲《大明集禮》的祭祖、父二代祖先？作者從洪武十七年(1384)胡秉中給太祖的建議中推測出庶人祭祀祖先應為三代。但是洪武三十一年(1398)頒布的《教民榜文》卻記載祭祀四代，此亦為民間通行的做法，原因可能為《大明集禮》晚至嘉靖八年(1529)年才對外刊布，難對民間產生影響所致。洪武朝以後祭祖制度產生最大變化的應是嘉靖年間發生的「大禮議」，因世宗的皇考問題而產生的皇室宗廟制度改變也影響到了民間祭祖規定。禮部尚書夏言贊同程頤冬祭始祖，夏祭先祖的主張，夏言並提倡官員建立家廟等主張，皆被世宗所採納，加速了宗祠的普遍化。作者從地方志中探查，發現南方祭祀的記載多於北方，反映祭禮的實行南盛於北的情況，其中除庶民有一般的墓祭習俗，士大夫還有屬於菁英的正寢祭祀、祠堂祭祀，鄉居士大夫不但自己實行，也倡行鄉里。而歲時節日的祭祀活動是延伸至祭禮，因此流行的省區與祭禮流行的省區一致，值得注意的是祭祀祖先的記載往往與宗族連繫在一起，也可看出明代南方的宗族勢力較盛。

        第二章至第四章分別介紹安徽徽州、福建興化、江西吉安三地的宗族祠廟祭祖。徽州由於地理環境封閉，保持著強宗大族聚族而居的傳統，汪氏祠堂的特色是都祭祀始祖，且祠堂不但有祭田，還設有族學，使建祠不只祭祖，還包含宗族的制度化建設，達到多樣化的功能。此外，徽州的宗族祭祖有各種不同型式，包括：一、祭祖與社祭結合，祭祖與各種族事活動都是在社中進行；二、祭祖與佛道寺觀或名人祠廟結合。徽州宗祠數量居全國之冠，賴於嘉靖十五年改革的契機，早期主要為家廟，嘉靖十五年以後開始建立宗祠，作為家廟之外的祭祖產所。宗祠的地點多不是《家禮》要求的居室之東，而是擇地另建，建祠者通常擁有一定的財力或身分。需要說明的是宗祠並不一定是由家祠演變，有的分化為家祠祭祀近親祖，而宗祠祭祀始遷祖。

         我聽網友說MOD的成人臺很有料，可是我們一家人都在看電視，所以這個理由不足以成為我申裝的動機。後來我聽說MOD每天都會播三場MLB球賽，讓我心動不已，所以最後還是裝了MOD，一方面也可以不必忍受第四代的渣畫質。

        似乎是從今年開始hichannel(點此連結)除了固定由ELTA轉播的一場外，另外兩場的原音直播也放上去了，網友都可以在hichannel網站上看到三場直播。可惜畫質不太優，因為中華電信依頻寬分清晰等級，並規定必須要在申請的線路上才能播HD畫質。如此一來，若不在家，即使是高頻寬用戶也只能看「普通級」的畫質。雖然不在線路上的寬頻用戶可以弄成全螢幕，可是「普通級」的畫質並不會比較爽。此外，還有一點需要改進，在電腦上依舊只能用IE看，聽說有推出IPAD版本，但我沒有IPAD啊！至少也推出一個Android吧！

  這是MLB授權的中文網站，網址為：http://mlb.tw/(點此連結)。幾年前im.tv也曾有一個MLB官方授權的網站，可惜弄了一年就收掉了。今年臺灣大哥大獲得MLB的授權，設立了一個中文網站，更新的速度還不錯，據說近期也會開始提供中文直播服務。可惜商城，以及許多功能都還沒架好，且看影片也要額外裝軟體，有點美中不足。

此外，痞客邦也有一個中文MLB網站，內容也很豐富，可以一起參考，網址為：http://mlb.pixnet.net/(點此連結)

宮崎市定在〈明代蘇松地方的士大夫和民眾〉[1]一文中，首先討論中國的南北文化差異，之後分別討論蘇州、松江兩地的城市性格，最後從兩地的民情探討明代的士大夫，以及其與民眾的關係。

作者先以大廳與廚房作比喻，指出中國進入近世以後，北方地區為政治舞臺，南方地區則成為經濟要地。並認為蘇州由於有著強大的生產力，因此文化也保持著長久的延續性，使得江南地區的文化得以成為中國的領導。

蘇州原本是張士誠的屬地，在明朝成立後，朱元璋與朱棣曾多次有計畫的遷移當地富人，使江南的經濟與文化都受到了壓制，作者認為此亦養成了蘇州人一種深蒂固的反抗精神。在明中葉以後，政治逐漸穩定，外國銀圓也流入蘇州，蘇州的文化又走向興盛，在科舉上嶄露頭角。但作者認為在官場中顯達的人未必領導文化，反而是那些科場失意的人才憑著自身愛好而讀書，熱衷專研藝術，振興了蘇州文化。官場顯達在鄉里置產者稱之為「鄉宦」，他們雖與故鄉保持聯繫，但是常倚仗權利，在鄉間為所欲為，故成為民眾怨恨的目標。而那些被拒於官場的鄉里士大夫稱為「市隱」，儘管有生員、舉人等學位或某官職，但熱愛故里，與民眾同甘處，蘇州的文化便是由他們推進的。

        「超級棒球明星」系列向來以畫面精緻著稱，2013版則首次有中文版，雖然翻譯的並不流暢，但也算是值得鼓勵了。這款遊戲雖然是單機遊戲，但需要連線才能玩，且偶爾進入遊戲會發生跳掉的情況，要重新開機才能解決。

        「超級棒球明星2013」可以分別操作一個打者與一個投手，以第一人稱視角進行遊戲，只能控制單一角色，所以無法掌握比賽，在自身之外，只能聽天由命了。如果用道具不加強AI的能力，即使自己打得再好也枉然啊！

        遊戲的進行方式，就是選擇開當季目標，然後45場打季賽，如果打的好就晉級季後賽，打完季賽還可以打盃賽，就這樣一直輪迴。