漫遊於歷史與現代之間

        上個月因為有很多事情要忙碌，一直沒有時間打電動，但趁著特價的時候先買了「中土世界：魔多之影」（Middle-Earth: Shadow of Mordor），且經實測可以用左岸的漢化，連線數據沒有問題。

初完4小時，打鬥相當流暢，爬牆和暗殺似曾相似，感覺是「蝙蝠俠」加上「刺客教條」。不同的是，萬物皆可攀，墜地不損血，玩起來比較不拘束。本作的特色是「半獸人軍團系統」，確實滿有趣的，半獸人打贏玩家會升官，同時自身也會內鬥，真的是一大創舉。好笑的是，和半獸人隊長對戰時，隊長還會先嗆聲，打不贏還會落跑。

玩到目前為止，只過了兩個主線任務，主要時間花在熟悉遊戲操作，所以多在蒐集主地圖的記錄塔和道具。我感覺攻擊的花招還不夠多，近戰只能用攻擊、反擊、出拳三種方式交叉使用，搭配絕殺技，稍為單調了一點，也許之後升級後還會有進階功能吧！然後怪物種類似乎不太多，主地圖上現在只遇到各種形式的半獸人、像是座狼的坐騎、像是食人妖的巨怪，但半獸人每隻都長得不太一樣，所以看起來也還好，不至太貧乏。至於主地圖說大不大，說小不小，大約是像刺客教條的一個城市（伊斯坦堡、羅馬），由於還有許多物品沒收集齊全，應該之後還有其他遊戲場景。

        1996年羅友枝（Evelyn S. Rawski）以滿文檔案中的滿漢區別，撰〈再觀清代〉回應何炳棣於1967年發表的〈清代在中國歷史上的重要性〉，何炳棣1998年再以〈捍衛漢化〉反駁羅友枝抨擊漢化的論點，此三篇文章被認為是引起「新清史」研究的開端。論戰三文現俱已中譯。分別為：

1. 1.何炳棣著；陳秋坤譯，〈清代在中國歷史上的重要性〉，《史繹》，5（臺北，1968），頁60-67。
2. 2.羅友枝著；張婷譯；李瑞丰校，〈再觀清代──論清代在中國歷史上的意義〉，收入劉鳳雲、劉文鵬編，《清朝的國家認同──「新清史」的研究與爭鳴》（北京：中國人民大學出版社，2010），頁1-18
3. 3.何炳棣著；張勉勵譯，〈捍衛漢化──駁羅友枝之〈再觀清代〉〉，收入劉鳳雲、劉文鵬編，《清朝的國家認同──「新清史」的研究與爭鳴》（北京：中國人民大學出版社，2010），頁19-52。

        羅友枝〈再觀清代〉譯文其中的 Qing History and Chinese Nationalism一節因故並未譯出，現由中正大學歷史所碩士生王婷補譯，且由甘德星教授校訂，不過目前為止也只譯了兩頁，非常期待能夠完成。有興趣的可以上「中正大學滿洲研究」網站上瀏覽（點此連結）瀏覽。

        至於〈清代在中國歷史上的重要性〉譯文的作者陳秋坤，現為中央研究院臺灣史研究所的研究員，該文是他大學三年級所翻譯。這篇文章在網路上的資訊很混亂，有的誤記為劉石吉教授翻譯，有的誤記為發表在《東海大學歷史學報》，有的誤將篇名作〈清代在中國歷史上的地位〉，害我找了半天。總之，最正確的書訊就是上面所列的。文中有幾處翻譯是有問題的，例如：sinicized兼用了「漢化」和「中國化」，那時當然不知道sinicized一詞在三十年後成為論戰的標靶。又如真德秀的《大學衍義》因為沒有細查而音譯為《大學演義》，感覺變成章回小說了。還有1683年鄭克塽投降後，原文說中國進入Pax Sinica，被翻譯為「中國和平」比較不傳神，一般都說是「康乾盛世」。

        重新安裝ArcGIS時出現Error 1606: Could not access the network location，可能是之前卸載ArcGIS時，註冊表沒有清乾淨。在「開始」的搜尋框中輸入「regedit」，到以下位置：

• hkey_local_machine\software\wow6432node\esri
• hkey_local_machine\software\esri
• hkey_current_user\software\esri

如果有這些登入檔，全部砍掉就對了。

    我昨天要找一篇林麗月教授很早期的文章，發現資料庫都沒有授權該文。結果在academia.edu找到了。academia.edu是一個給研究人員用的學術型社群網站，原來真的有學者把自己的論文上傳。只能說：「謝謝大大無私der分享!」

    以下花一點時間是找到幾個比較豐富的資源：

• 柯律格：https://oxford.academia.edu/CraigClunas

• 巫仁恕：https://sinica.academia.edu/JENSHUWU

• 林麗月：https://ntnu.academia.edu/LiyuehLin

• 呂妙芬：https://sinica.academia.edu/MiawfenLu

• 王正華：https://sinica.academia.edu/Wangchenghua

• 邱澎生：https://orientalecom7.academia.edu/VictorPengshengChiu

• 李仁淵：https://harvard.academia.edu/RenYuanLi

• 林麗江：https://ntnu.academia.edu/LichiangLIN

• 林志宏：http://sinica.academia.edu/ChihhungLin

• 賴毓芝：https://sinica.academia.edu/UserDetailaspxuserID119mid16tmid2

    前幾天在書店的回頭書區看到王汎森的《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》（臺北：聯經出版社，2013），雖然打了五折，還是不便宜。感覺裡面的論文大多是舊作，最終還買不下手。

1. 第一章，〈清初思想中形上玄遠之學的沒落〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，69：3 （臺北，1998），頁557-587。
2. 第二章，〈清初「禮治社會」思想的形成〉，收入陳弱水主編，《中國史新論．思想史分冊》（臺北：聯經出版事業公司，2012），頁353-392。
3. 第三章，〈清初的講經會〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，68：3 （臺北，1997），頁503-588。
4. 第四章，《何以三代以下有亂無治？：《明夷待訪錄》〉（臺北：網路與書出版，2011）。
5. 第五章，〈明末清初的人譜與省過會〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，63：3 （臺北，1993），頁679-712。
6. 第六章，〈日譜與明末清初思想家——以顏李學派為主的討論〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，69：2 （臺北，1998），頁245-294。
7. 第七章，〈從曾靜案看十八世紀前期的社會心態〉，《大陸雜誌》，85：4 （臺北，1992），頁1-22。
8. 第八章，〈權力的毛細管作用──清代文獻中「自我壓抑」的現象〉，新作。
9. 第九章，〈對《文史通義．言公》的一個新認識〉，收入丘慧芬編，《自由主義與人文傳統：林毓生先生七秩壽慶論文集》（臺北：允晨文化股份有限公司，2005），頁229-255。
10. 第十章，〈程廷祚與程雲莊－清代中期思想史的一個研究〉，收入《文化與歷史的追索—余英時教授八秩壽慶論文集》（臺北：聯經出版公司，2009），頁245-271。
11. 第十一章，〈清代儒者的全神堂——《國史儒林傳》與道光年間顧祠祭的成立〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，79：1 （臺北，2008），頁63-93。
12. 第十二章，〈道、咸以降思想界的新現象——禁書復出及其意義〉，收入陳弱水主編，《中國史新論．思想史分冊》（臺北：聯經出版事業公司，2012），頁415-450。
13. 附錄，〈從東亞交涉史料看中國〉，《東アジア文化交涉研究》，別冊1 （大阪，2008），頁93-96。

「鄉紳」是指明代後期江南三角洲一帶的進士、舉人等上層紳士（張仲禮的分類）。「鄉紳」一詞與「鄉官」、「鄉宦」一樣，先於當時白話小說中出現，後來成為法制詞，並擴大至全國通用。而「鄉紳」一詞和常見的「士大夫」有很大的重疊，但「鄉紳」帶有較負面的意涵，衍生出這樣的詞彙，與士大夫和民眾的距離愈來愈疏遠有關係。

宮崎市定曾以蘇州為例，指出士大夫有兩種類型，官場顯達在鄉里置產者稱之為「鄉宦」，他們雖與故鄉保持聯繫，但是常倚仗權利，在鄉間為所欲為，故成為民眾怨恨的目標。而那些被拒於官場的鄉里士大夫稱為「市隱」，儘管有生員、舉人等學位或某官職，但熱愛故里，與民眾同甘處。宮崎氏的「鄉宦」、「市隱」分類雖看出士大夫與民眾的兩種關係，但卻看不出時代的連續性，因為士大夫與民眾的關係是由親至疏的，即從「民望」到「鄉紳」的過程。

明代中期以前，江南的士和民生活空間是一體的，多居住在鄉間從事農業經營、水利開發，並負擔糧長等徭役，稱之為「鄉居地主」。但在明後期（約在嘉靖年間），因為江南的商品經濟愈來愈發達，商業化的結果，使士大夫日益追求私人的利益，以官僚身分為後盾，拒絕負擔徭役，濫用優免的特權，並有接受他人田土詭寄或投靠的行為。其居住空間也開始產生變化，有城居化的趨勢，可說是與鄉村居民切斷了的關係。

晚明的思想有許多變化，傳統儒家的道德規範在不同程度上被背棄，如錢謙益（1582-1664）、吳偉業（1609-1671）等黨社人士都選擇降清，黃宗羲雖不仕清，卻與當朝官員有所接觸。溝口雄三（1932-2010）以王守仁（1472-1529）的心學不否定人欲、李贄（1527-1602）用「童心說」追求人的社會本質，而黃宗羲在《明夷待訪錄》中表達肯定「私欲」的民本主義與否定絕對君權的新式君主觀，皆使社會秩序觀產生質變，形成一種承認人性情感和欲望的思想趨勢。

溝口氏並以思想的變化討論「鄉治空間」的概念，「鄉治空間」是指各地社會秩序得以形成的場域，是由官吏、鄉紳、平民通過宗族、行會、善會、團練等組織的活動形成的活動空間或秩序空間。明末清初的「鄉治空間」呈現膨脹的狀態，民眾意識高漲一方面與黃宗羲、顧炎武等人提倡的「封建」、「公論」言論有關；一方面也是天理、人欲、理氣論等哲學概念產生變化。溝口氏認為民眾組織宗族、參與善會等活動的原因可能與此有所關聯。

其實我還不太理解「鄉治空間」和晚明思想的關聯性，溝口氏在書的下一章〈動盪的清末民初時期〉也許還會再解釋。不過，我想起奧崎裕司〈明代地主思想之分析〉這一篇短文提到的一個見解，或許可以幫助我理解溝口氏的思路。奧崎氏說道：

    Microsoft office 2010每次打開都要再按一個「啟用編輯」按鈕才能開始作業，實在是超煩的。這個一行文教學，可以省去這個步驟，首先要按「啟用編輯」旁邊的一排「XXXX按這裡取得詳細資料」小字，然後把「受保護的檢視」三個小方框都關閉，最後按「確定」就可以了。

   讀森正夫的〈地域社會與森林：傳統與現代〉一文，發現最後有一個參考書目表，貌似滿有用的，就把他抓出來。幾年前寫環境史專題時也有整理過，但日本學界的研究始終不熟悉，可惜今天才看到此文。不過，邱老師有很多篇講森林砍伐的，森氏皆都沒列出，我把他放最後面好了。

一、日本關於中國明清、近現代森林史研究
（1）上田信，〈清代的福建社會〉（《問俗錄》解說。陳盛韶撰；小島晉治、上田信、栗原純譯，《問俗錄 福建、臺灣的民俗與社會》，東洋文庫495，1988 年）。

康笑菲的《狐仙》裡面有提到狐的隱喻，早期的狐仙與胡人形象有關，明清的狐仙常常是以藝妓形象出現，蒲松齡的《聊齋》中多為這類。昨天讀陳寅恪的《柳如是別傳》，看到了類似的說法，略云：

寅恪嘗謂河東君及其同時名姝，多善吟詠，工書畫，與吳越黨社勝流交游，以男女之情兼師友之誼，記載流傳，今古樂道。推原其故，雖由於諸人天資明慧，虛心向學所使然。但亦因其非閨房之閉處，無禮法之拘牽，遂得從容與一時名士往來，受其影響，有以致之也。淸初湽川蒲留仙松齡《聊齋誌異》所紀諸狐女，大都妍質淸言，風流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿其社會環境之限制，遂發遐思，聊托雲怪以寫其理想中之女性耳。實則自明季吳越勝流觀之，此輩狐女，乃真實之人，且為籬壁間物，不待寓意遊戲之文，於夢寐中求之也。若河東君者，工吟善謔，往來飄忽，尤與留仙所述之物語髣髴近似，雖可發笑，然亦足藉此窺見三百年前南北社會風氣歧異之點矣。

意思是說蒲松齡筆下的狐女大概都跟那些有才華的名妓很像，其實蒲松齡就是藉此諷刺那些女性，意圖導正社會風俗。