第一章    明代的各種當官途徑
多途並進,納賢才、入國子監、考科舉

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上海浦東的「陸家嘴」,是中國最繁華的金融商業區。六百年前,還沒有陸家嘴這個地名,東流的黃浦江在此折向,形成一塊沖積地,《上海縣志》記載此地名為「洋涇」,當地人則將這種細流縱橫的灘地稱為「浜」。陸氏聚族而居的「二十四圖」,正是黃浦江急彎之處[1],昔日水患頻發的瘠地,如今已高樓林立,東方明珠、金茂大廈、上海環球金融中心、上海中心大廈皆坐落於此。

陸氏家族發跡於陸深(1477-1544),他自幼受到良好的教育,文章與書法在鄉里中頗有名氣。弘治十四年(1501),陸深應鄉試,其中策論出了一道時事題:「宗室日繁,而祿入不繼。」陸深以恩義角度立說,認為皇家若無力澤被後世,應當以義斷恩,果決地裁省經費,過分的恩澤對宗室不是好事。[2]此論獲得主考官王華(1446-1522)與劉忠(1452-1523)的激賞,大讚:「此人必為天下名士。」將其評定為解元(鄉試第一)[3]。陸深所在的考區為南直隸應天府,是全國最大的鄉試考場,亦是江南英才匯聚之處,能夠考取第一,實屬不易。

拔擢陸深的主考官王華也不是一位簡單的人物,若要參加科舉考試,須先進入官學,經過考核後才有資格應試,但王華未受官學教育就直接應鄉試,這種身分稱為「充場儒士」,是相當罕見的奇才。當時有兩張試卷難分軒輊,主考官楊繼宗(1426-1488)興奮地向眾人說:「這兩位考生都非常卓越,皆有中狀元的潛能,我為朝廷得了人才感到高興!」其試卷的主人,一張是王華,另一張則是李旻(1445-1509),楊繼宗認為王華的試卷更佳,但考慮到他是個儒士,考官應當激勵具有官學背景的考生,所以將李旻改列為第一,王華屈居第二。[4]王華亦不負期望,翌年殿試高中狀元,李旻則是下一科的狀元,楊繼宗慧眼識才,可謂一語中的。

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網路版的國語辭典檢索「得年」,解釋就是「享年」,又補充「敬稱人死之年在三十以下者。」但沒有任何史料來源補充。檢索「享年」,解釋是人獲有的壽命,出典《文選》:「稟命不融,享年四十有二。」檢索「享壽」,解釋:「死者存活的歲數,習慣上稱卒年六十以上者為享壽,不滿六十者稱享年,三十以下者稱得年。」給了很明確的界定了,但僅說是習慣用法,也沒有史料依據。檢索「耆壽」,沒有收入。檢索「嵩壽」,解釋為高壽。

一般常見的說法:「29歲以下過世稱之得年,3059歲用享年,60歲至89歲則用享壽,90歲至99歲稱之享耆壽,100以上稱享嵩壽。」出自「臺灣殯葬資訊網」,可能也是轉引的,而非原出處,這個分界大致上是依照國語辭典中「享壽」內的解釋,再多了一些延伸用法,推測是殯葬業要製作印刷品,方便界定。

查明代專門收入墓誌銘的《國朝獻徵錄》,發現「享年」和「得年」是完全通用的,得年用在高壽的紀錄也很多,並沒有年齡區分。但是總筆數來看,得年有180筆,享年有360筆,不是因為年齡的關係,只是用享年,行文比較典雅而已。「享壽」則只有6筆,從字義上來看就是偏向高齡,史料中亦如此呈現,分別為5664668086100歲。

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元末明初的文學家陶宗儀(1316-1369)觀察蒙古人的求雨方式,他說禱雨的蒙古人都不是方士,因此不用印令、旗劍、符圖之類的道具,簡單地拿了一盆乾淨的水,裡面放著幾枚雞蛋大小的石子,一邊念著密咒,一邊過濾石頭,不久之後就有雨了。陶宗儀覺得很奇妙,認為蒙古人的儀式可能是虛晃騙人的,精髓是那些石子,他說石子叫做「鮓答」,是動物身體裡的結石,牛、馬的最有效力。[1]

陶宗儀的觀察,也間接透露一些訊息,他正好說明了漢人的求雨儀式大多是由懂方術的道士主持。通常是由地方官迎請方士開壇作法,當然也不是每次都能應驗,陶宗儀也提到一個失敗的案例,至元二年(1336)松江地區久未下雨,官府特地請來一個相傳道術高妙的方士,結果他每天殺蛇、燕焚燒為祭,看起來相當厲害,但始終沒效果,只好羞愧地趁著半夜逃走了,當地的人還寫兩句聯譏諷這件事。[2]

殺蛇是比較少看到的,各地方士的儀式略有不同,嶺南(廣東、廣西一帶)認為龍性好色,用少女誘惑[3],誠如用女性身體誘惑的例子,祈雨不僅是用牲畜為祭,民間更有許多將身體作為犧牲品,諸如剁手、自焚等激烈手段,然而這些方式都被傳統士大夫視為邪術,官方也不容許這樣的求雨方式。雍正二年(1724),皇帝給禮部的聖諭就提到民間祈求晴雨的事,非常不合乎禮法,讓不肖的僧道得以妄行非為,皇帝說道:「如果要求雨,只要各存誠心祝禱即可,何必擺壇做法。從此以後,遵從旨意,在寺廟誦經求雨就可以了,如果私設祭壇,假借求雨的名義作法,就是妖言迷惑百姓,將其治罪。」[4]

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史料介紹階段

1.梁方仲,〈評介《萬曆會計錄》〉(1935

2.徐蜀,〈明代重要經濟文獻《萬曆會計錄》〉(1989

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購買管道

要玩電腦版的ESO,有三種購買管道:

1.官網購買

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