漫遊於歷史與現代之間

第一章    明代的各種當官途徑
多途並進，納賢才、入國子監、考科舉

上海浦東的「陸家嘴」，是中國最繁華的金融商業區。六百年前，還沒有陸家嘴這個地名，東流的黃浦江在此折向，形成一塊沖積地，《上海縣志》記載此地名為「洋涇」，當地人則將這種細流縱橫的灘地稱為「浜」。陸氏聚族而居的「二十四圖」，正是黃浦江急彎之處[1]，昔日水患頻發的瘠地，如今已高樓林立，東方明珠、金茂大廈、上海環球金融中心、上海中心大廈皆坐落於此。

陸氏家族發跡於陸深（1477-1544），他自幼受到良好的教育，文章與書法在鄉里中頗有名氣。弘治十四年（1501），陸深應鄉試，其中策論出了一道時事題：「宗室日繁，而祿入不繼。」陸深以恩義角度立說，認為皇家若無力澤被後世，應當以義斷恩，果決地裁省經費，過分的恩澤對宗室不是好事。[2]此論獲得主考官王華（1446-1522）與劉忠（1452-1523）的激賞，大讚：「此人必為天下名士。」將其評定為解元（鄉試第一）[3]。陸深所在的考區為南直隸應天府，是全國最大的鄉試考場，亦是江南英才匯聚之處，能夠考取第一，實屬不易。

拔擢陸深的主考官王華也不是一位簡單的人物，若要參加科舉考試，須先進入官學，經過考核後才有資格應試，但王華未受官學教育就直接應鄉試，這種身分稱為「充場儒士」，是相當罕見的奇才。當時有兩張試卷難分軒輊，主考官楊繼宗（1426-1488）興奮地向眾人說：「這兩位考生都非常卓越，皆有中狀元的潛能，我為朝廷得了人才感到高興！」其試卷的主人，一張是王華，另一張則是李旻（1445-1509），楊繼宗認為王華的試卷更佳，但考慮到他是個儒士，考官應當激勵具有官學背景的考生，所以將李旻改列為第一，王華屈居第二。[4]王華亦不負期望，翌年殿試高中狀元，李旻則是下一科的狀元，楊繼宗慧眼識才，可謂一語中的。

網路版的國語辭典檢索「得年」，解釋就是「享年」，又補充「敬稱人死之年在三十以下者。」但沒有任何史料來源補充。檢索「享年」，解釋是人獲有的壽命，出典《文選》：「稟命不融，享年四十有二。」檢索「享壽」，解釋：「死者存活的歲數，習慣上稱卒年六十以上者為享壽，不滿六十者稱享年，三十以下者稱得年。」給了很明確的界定了，但僅說是習慣用法，也沒有史料依據。檢索「耆壽」，沒有收入。檢索「嵩壽」，解釋為高壽。

一般常見的說法：「29歲以下過世稱之得年，30至59歲用享年，60歲至89歲則用享壽，90歲至99歲稱之享耆壽，100以上稱享嵩壽。」出自「臺灣殯葬資訊網」，可能也是轉引的，而非原出處，這個分界大致上是依照國語辭典中「享壽」內的解釋，再多了一些延伸用法，推測是殯葬業要製作印刷品，方便界定。

查明代專門收入墓誌銘的《國朝獻徵錄》，發現「享年」和「得年」是完全通用的，得年用在高壽的紀錄也很多，並沒有年齡區分。但是總筆數來看，得年有180筆，享年有360筆，不是因為年齡的關係，只是用享年，行文比較典雅而已。「享壽」則只有6筆，從字義上來看就是偏向高齡，史料中亦如此呈現，分別為56、64、66、80、86、100歲。

元末明初的文學家陶宗儀（1316-1369）觀察蒙古人的求雨方式，他說禱雨的蒙古人都不是方士，因此不用印令、旗劍、符圖之類的道具，簡單地拿了一盆乾淨的水，裡面放著幾枚雞蛋大小的石子，一邊念著密咒，一邊過濾石頭，不久之後就有雨了。陶宗儀覺得很奇妙，認為蒙古人的儀式可能是虛晃騙人的，精髓是那些石子，他說石子叫做「鮓答」，是動物身體裡的結石，牛、馬的最有效力。[1]

陶宗儀的觀察，也間接透露一些訊息，他正好說明了漢人的求雨儀式大多是由懂方術的道士主持。通常是由地方官迎請方士開壇作法，當然也不是每次都能應驗，陶宗儀也提到一個失敗的案例，至元二年（1336）松江地區久未下雨，官府特地請來一個相傳道術高妙的方士，結果他每天殺蛇、燕焚燒為祭，看起來相當厲害，但始終沒效果，只好羞愧地趁著半夜逃走了，當地的人還寫兩句聯譏諷這件事。[2]

殺蛇是比較少看到的，各地方士的儀式略有不同，嶺南（廣東、廣西一帶）認為龍性好色，用少女誘惑[3]，誠如用女性身體誘惑的例子，祈雨不僅是用牲畜為祭，民間更有許多將身體作為犧牲品，諸如剁手、自焚等激烈手段，然而這些方式都被傳統士大夫視為邪術，官方也不容許這樣的求雨方式。雍正二年（1724），皇帝給禮部的聖諭就提到民間祈求晴雨的事，非常不合乎禮法，讓不肖的僧道得以妄行非為，皇帝說道：「如果要求雨，只要各存誠心祝禱即可，何必擺壇做法。從此以後，遵從旨意，在寺廟誦經求雨就可以了，如果私設祭壇，假借求雨的名義作法，就是妖言迷惑百姓，將其治罪。」[4]

史料介紹階段

1.梁方仲，〈評介《萬曆會計錄》〉（1935）

2.徐蜀，〈明代重要經濟文獻《萬曆會計錄》〉（1989）

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