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目前日期文章:201411 (7)

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    前幾天在書店的回頭書區看到王汎森的《權力的毛細管作用:清代的思想、學術與心態》(臺北:聯經出版社,2013),雖然打了五折,還是不便宜。感覺裡面的論文大多是舊作,最終還買不下手。

  1. 第一章,〈清初思想中形上玄遠之學的沒落〉,《中央研究院歷史語言研究所集刊》,69:3 (臺北,1998),頁557-587。
  2. 第二章,〈清初「禮治社會」思想的形成〉,收入陳弱水主編,《中國史新論.思想史分冊》(臺北:聯經出版事業公司,2012),頁353-392。
  3. 第三章,〈清初的講經會〉,《中央研究院歷史語言研究所集刊》,68:3 (臺北,1997),頁503-588。
  4. 第四章,《何以三代以下有亂無治?:《明夷待訪錄》(臺北:網路與書出版,2011)。
  5. 第五章,〈明末清初的人譜與省過會〉,《中央研究院歷史語言研究所集刊》,63:3 (臺北,1993),頁679-712。
  6. 第六章,〈日譜與明末清初思想家——以顏李學派為主的討論〉,《中央研究院歷史語言研究所集刊》,69:2 (臺北,1998),頁245-294。
  7. 第七章,〈從曾靜案看十八世紀前期的社會心態〉,《大陸雜誌》,85:4 (臺北,1992),頁1-22。
  8. 第八章,〈權力的毛細管作用──清代文獻中「自我壓抑」的現象〉,新作。
  9. 第九章,〈對《文史通義.言公》的一個新認識〉,收入丘慧芬編,《自由主義與人文傳統:林毓生先生七秩壽慶論文集》(臺北:允晨文化股份有限公司,2005),頁229-255。
  10. 第十章,〈程廷祚與程雲莊-清代中期思想史的一個研究〉,收入《文化與歷史的追索—余英時教授八秩壽慶論文集》(臺北:聯經出版公司,2009),頁245-271。
  11. 第十一章,〈清代儒者的全神堂——《國史儒林傳》與道光年間顧祠祭的成立〉,《中央研究院歷史語言研究所集刊》,79:1 (臺北,2008),頁63-93。
  12. 第十二章,〈道、咸以降思想界的新現象——禁書復出及其意義〉,收入陳弱水主編,《中國史新論.思想史分冊》(臺北:聯經出版事業公司,2012),頁415-450。
  13. 附錄,〈從東亞交涉史料看中國〉,《東アジア文化交涉研究》,別冊1 (大阪,2008),頁93-96。

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「鄉紳」是指明代後期江南三角洲一帶的進士、舉人等上層紳士(張仲禮的分類)。「鄉紳」一詞與「鄉官」、「鄉宦」一樣,先於當時白話小說中出現,後來成為法制詞,並擴大至全國通用。而「鄉紳」一詞和常見的「士大夫」有很大的重疊,但「鄉紳」帶有較負面的意涵,衍生出這樣的詞彙,與士大夫和民眾的距離愈來愈疏遠有關係。

宮崎市定曾以蘇州為例,指出士大夫有兩種類型,官場顯達在鄉里置產者稱之為「鄉宦」,他們雖與故鄉保持聯繫,但是常倚仗權利,在鄉間為所欲為,故成為民眾怨恨的目標。而那些被拒於官場的鄉里士大夫稱為「市隱」,儘管有生員、舉人等學位或某官職,但熱愛故里,與民眾同甘處。宮崎氏的「鄉宦」、「市隱」分類雖看出士大夫與民眾的兩種關係,但卻看不出時代的連續性,因為士大夫與民眾的關係是由親至疏的,即從「民望」到「鄉紳」的過程。

明代中期以前,江南的士和民生活空間是一體的,多居住在鄉間從事農業經營、水利開發,並負擔糧長等徭役,稱之為「鄉居地主」。但在明後期(約在嘉靖年間),因為江南的商品經濟愈來愈發達,商業化的結果,使士大夫日益追求私人的利益,以官僚身分為後盾,拒絕負擔徭役,濫用優免的特權,並有接受他人田土詭寄或投靠的行為。其居住空間也開始產生變化,有城居化的趨勢,可說是與鄉村居民切斷了的關係。

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晚明的思想有許多變化,傳統儒家的道德規範在不同程度上被背棄,如錢謙益(1582-1664)、吳偉業(1609-1671)等黨社人士都選擇降清,黃宗羲雖不仕清,卻與當朝官員有所接觸。溝口雄三(1932-2010)以王守仁(1472-1529)的心學不否定人欲、李贄(1527-1602)用「童心說」追求人的社會本質,而黃宗羲在《明夷待訪錄》中表達肯定「私欲」的民本主義與否定絕對君權的新式君主觀,皆使社會秩序觀產生質變,形成一種承認人性情感和欲望的思想趨勢。

溝口氏並以思想的變化討論「鄉治空間」的概念,「鄉治空間」是指各地社會秩序得以形成的場域,是由官吏、鄉紳、平民通過宗族、行會、善會、團練等組織的活動形成的活動空間或秩序空間。明末清初的「鄉治空間」呈現膨脹的狀態,民眾意識高漲一方面與黃宗羲、顧炎武等人提倡的「封建」、「公論」言論有關;一方面也是天理、人欲、理氣論等哲學概念產生變化。溝口氏認為民眾組織宗族、參與善會等活動的原因可能與此有所關聯。

其實我還不太理解「鄉治空間」和晚明思想的關聯性,溝口氏在書的下一章〈動盪的清末民初時期〉也許還會再解釋。不過,我想起奧崎裕司〈明代地主思想之分析〉這一篇短文提到的一個見解,或許可以幫助我理解溝口氏的思路。奧崎氏說道:

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    Microsoft office 2010每次打開都要再按一個「啟用編輯」按鈕才能開始作業,實在是超煩的。這個一行文教學,可以省去這個步驟,首先要按「啟用編輯」旁邊的一排「XXXX按這裡取得詳細資料」小字,然後把「受保護的檢視」三個小方框都關閉,最後按「確定」就可以了。

20141123


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   讀森正夫的〈地域社會與森林:傳統與現代〉一文,發現最後有一個參考書目表,貌似滿有用的,就把他抓出來。幾年前寫環境史專題時也有整理過,但日本學界的研究始終不熟悉,可惜今天才看到此文。不過,邱老師有很多篇講森林砍伐的,森氏皆都沒列出,我把他放最後面好了。

一、日本關於中國明清、近現代森林史研究
(1)上田信,〈清代的福建社會〉(《問俗錄》解說。陳盛韶撰;小島晉治、上田信、栗原純譯,《問俗錄 福建、臺灣的民俗與社會》,東洋文庫495,1988 年)。

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康笑菲的《狐仙》裡面有提到狐的隱喻,早期的狐仙與胡人形象有關,明清的狐仙常常是以藝妓形象出現,蒲松齡的《聊齋》中多為這類。昨天讀陳寅恪的《柳如是別傳》,看到了類似的說法,略云:

寅恪嘗謂河東君及其同時名姝,多善吟詠,工書畫,與吳越黨社勝流交游,以男女之情兼師友之誼,記載流傳,今古樂道。推原其故,雖由於諸人天資明慧,虛心向學所使然。但亦因其非閨房之閉處,無禮法之拘牽,遂得從容與一時名士往來,受其影響,有以致之也。淸初湽川蒲留仙松齡《聊齋誌異》所紀諸狐女,大都妍質淸言,風流放誕,蓋留仙以齊魯之文士,不滿其社會環境之限制,遂發遐思,聊托雲怪以寫其理想中之女性耳。實則自明季吳越勝流觀之,此輩狐女,乃真實之人,且為籬壁間物,不待寓意遊戲之文,於夢寐中求之也。若河東君者,工吟善謔,往來飄忽,尤與留仙所述之物語髣髴近似,雖可發笑,然亦足藉此窺見三百年前南北社會風氣歧異之點矣。

意思是說蒲松齡筆下的狐女大概都跟那些有才華的名妓很像,其實蒲松齡就是藉此諷刺那些女性,意圖導正社會風俗。

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    今天在寫碩論,要查何炳棣的生卒年,於是就到維基百科確認一下,發現了一行字:

《明清社會史論》遠流遲遲不出,而徐泓教授已陸續以譯註形式刊載在《東吳歷史學報》中。本書已於2013年12月由臺北: 聯經出版, 徐泓 譯注。

本來只有「遠流遲遲不出」,後面那句「而徐泓教授已陸續以譯註形式刊載在《東吳歷史學報》中」是我幾年前寫的,後來又有人補一句「本書已於2013年12月由臺北聯經出版」,所以整個句子讀起來很不流暢。照理說最後一個寫的人可以把前兩個人的廢話刪掉了,不知為什麼還保留了,有點類似古人在書旁邊加的小字注疏。

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