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目前日期文章:201303 (17)

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宮崎市定在〈明代蘇松地方的士大夫和民眾〉[1]一文中,首先討論中國的南北文化差異,之後分別討論蘇州、松江兩地的城市性格,最後從兩地的民情探討明代的士大夫,以及其與民眾的關係。

作者先以大廳與廚房作比喻,指出中國進入近世以後,北方地區為政治舞臺,南方地區則成為經濟要地。並認為蘇州由於有著強大的生產力,因此文化也保持著長久的延續性,使得江南地區的文化得以成為中國的領導。

蘇州原本是張士誠的屬地,在明朝成立後,朱元璋與朱棣曾多次有計畫的遷移當地富人,使江南的經濟與文化都受到了壓制,作者認為此亦養成了蘇州人一種深蒂固的反抗精神。在明中葉以後,政治逐漸穩定,外國銀圓也流入蘇州,蘇州的文化又走向興盛,在科舉上嶄露頭角。但作者認為在官場中顯達的人未必領導文化,反而是那些科場失意的人才憑著自身愛好而讀書,熱衷專研藝術,振興了蘇州文化。官場顯達在鄉里置產者稱之為「鄉宦」,他們雖與故鄉保持聯繫,但是常倚仗權利,在鄉間為所欲為,故成為民眾怨恨的目標。而那些被拒於官場的鄉里士大夫稱為「市隱」,儘管有生員、舉人等學位或某官職,但熱愛故里,與民眾同甘處,蘇州的文化便是由他們推進的。

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        「超級棒球明星」系列向來以畫面精緻著稱,2013版則首次有中文版,雖然翻譯的並不流暢,但也算是值得鼓勵了。這款遊戲雖然是單機遊戲,但需要連線才能玩,且偶爾進入遊戲會發生跳掉的情況,要重新開機才能解決。

        「超級棒球明星2013」可以分別操作一個打者與一個投手,以第一人稱視角進行遊戲,只能控制單一角色,所以無法掌握比賽,在自身之外,只能聽天由命了。如果用道具不加強AI的能力,即使自己打得再好也枉然啊!201303270

        遊戲的進行方式,就是選擇開當季目標,然後45場打季賽,如果打的好就晉級季後賽,打完季賽還可以打盃賽,就這樣一直輪迴。

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        除遍布全國的奴婢外,清代還有許多存於局部地區的賤民,例如:墮民、丐戶、九姓漁戶、疍民、樂戶、佃僕等,其社會和法律地位都很類似。以下簡略介紹:

        一、墮民與丐戶分佈在蘇、松、浙間,數量不清楚,其起源說法甚多,包括籍沒的犯官家屬說、宋代罪俘說、張士誠舊部說、古越遺民說等等。清代的墮民,女性主要從事良家內宅服務、提親說媒;男性從事小商販、抬轎,亦從事驅鬼等各種迷信活動。墮民的服務主戶是固定的,其實並不太窮,明清兩代的《會典》中亦無「丐籍」的正式條文,其身分之賤反映在服飾、居所上,亦不能應試、捐納、出仕。在婚姻方面,自為匹偶,明太祖成規定墮民不得與民間通婚。至於丐戶則以江蘇為最,並見於浙、松。蘇州的丐戶屬於賤籍,須承擔差役,常熟的丐戶,男子編織繩索為業,日常生活與墮民相似,都是聚族而居,不與百姓為鄰,亦不通婚,較大的差別是服役人家不固定,不以一家為限。

        二、九姓漁戶以舟為家,貫屬嚴州府,活動遍布杭州、紹興、金華、衢州,其起源說法甚多,包括宋末遺民說、陳有諒遺族說等等。良人不與九姓漁戶通婚,九姓漁戶人數在同治初年僅存八姓,人數約在二、三百戶間,部分以操舟、養鸕鷀、結網打漁為生,還有不少戶係經營沿江客運。明清兩朝的政府都向九戶漁民徵收丁稅、漁課,即使不從事江運的漁戶也須繳納,此外還得受胥役浮收。同治年間嚴州知府戴槃奏請取消向九姓漁戶徵收漁稅,以及除籍為良的建議,得到總督左宗棠的支持,但實際上並沒有什麼效果。

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《歷年記》中出現的「宗族」其義似乎與「家族」的意思是共通的,如下:

一、(十三年歲,父亡)又擇二十八日舉殯。母親不肯,叔祖立定主意,凂大伯、二伯來勸,凡親族俱來勸,余與母親俱不得已而勉從。[1]

二、(順治十二年)二伯卒于京師……時二伯母竟要將褚安立嗣,二兄夫婦不敢聲言,叔祖平日亦不喜爾,放任憑二伯母作為。宗族有貪伯母私饋附和者甚多,惟我與大兄不忍坐視,強出頭,講正理,使褚安不敢帶孝承立,少挫其氣。[2]

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經君健在《清代社會的賤民等級》一書[1]中以馬列史觀的角度探清代中國社會,認為階級是由經濟地位所決定的,每個階級在社會結構中所處的地位不同,上層集團能占有下層集團的勞動,在經濟上形成剝削與被剝削的關係,且每個等級中又有不同的等第,進而形成一個有序的等級制度。而中國的等級結構從最上層排列下來,依序為:皇帝(君)、宗室貴族(臣)、縉紳(官)、紳衿(民)、凡人(良)、僱工人(良賤之間)、賤民(賤)。

清代賤民等級有三個特點:一、賤民等級的流動具有不可逆性。雖然階級制度具有世襲性,但不同等級之間的互動中,身分是流動可變的,例如凡人可透過考試、捐納成為縉紳,反之,被削職的縉紳也可能降為凡人。可是賤民階級無法轉化為高等級的成員,且子孫無條件的繼承父祖的等級身分,其等級的流動都是單行向下的。二、賤民階級中也有「統治階級」。雖然賤民是最下層的等級,絕大多數都是被奴役、被壓迫的,但仍有少部分例外。諸如受到軍功的武弁、擒獲要犯的番役等等,還有一種倚靠國家權力而得勢的賤民,例如與百姓接觸的衙役故然屬於賤民,但卻為非作歹,形成等級倒置的狀況。三、賤民等級裡有地主。賤民允許擁有私有財產,因此賤民內部也產生分化,倚賴權勢的賤民巧取豪奪,能夠快速地累積財富,雇工造田,且往往比縉紳地主更為兇惡。

        清代的等級制度有幾個特點:一、貫徹著封建宗法倫理原則。圍繞著父為子綱建立的宗法家長制在等級制度中被強調,透過禮制喪儀將血緣關係按照親疏尊卑組織起來,封建宗法制的原理就是擴大運用這類的社會關係,以父權統制的模式建立君權統制的模式。二、制度的變化和解體異常的緩慢。清朝多次發佈解除賤民身分的命令,但賤民都沒有徹底獲得解放。又如到清中期以後宗室貴族的人數爆增,在經濟上日漸敗落,可是特權依舊。亦即各個等級所代表的內容已經變化,等級制卻未能即時的反應。原因之一為凡人或得財富後,往往通過捐納進入特權階級,使縉紳、紳衿等級擴大,從而使等級制度加強。如此一來,本來為平等的雇傭關係,因雇主身分的改變而轉化為等級的雇傭關係。加上,成為縉紳、紳衿後擁有免除部分賦役的特權,並可利用權力更方便地購買土地,因此清代的封建制度很難形成一種新興生產方式,與封建等級制度對立的「第三等級」。

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        每當夜幕低垂,閉館之際,看著寥寥學子走出圖書大樓。有時候我會想,大家是帶著什麼樣的心情離開圖書館呢?是徜徉在浩瀚書海,帶著滿足的心情告別。抑或是悵恨時光飛逝,只好依依不捨的離別。

但無論是上述的哪一種,我都沒辦法體會。因為我在圖書館大約有一半的時間是在睡覺、發呆、玩手機,太半的時間總是浪費掉了。每每睡醒,看到前面坐位上苦讀的同學,便感到慚愧不已,只好再怒睡兩小時。有一次睡太久了,還被工讀生搖醒,他說:「同學,不要再睡了,已經早上了欸。你昨天該不會也睡這裡吧?」我聽了之後立刻嚇到回神,看了看昏暗的窗外,才確定他是在騙我的。即使知道他是開玩笑,我還是貓了他一拳,打得他跪地求饒,直呼大俠饒命。

會這麼生氣也難怪,因為我真的曾被困在圖書館過。那時候我苦思畢業專題的程式,正在大便想靈感,突然響起了閉館歌,待我穿好褲子的時候,外頭已經一片漆黑了,還好跑到盡頭,隱約地看到全家超商散發著幽光,我只好敲著玻璃求救,警衛才連忙救我出去。搭著貨梯離館的同時,我不免慶幸,幸好我當時不是在文學院的無人圖書館,不然隔天外宿單的理由真不知道要填什麼。

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01. 凱斯.詹京斯(Keith Jenkins)著;賈士蘅譯,《歷史的再思考》

02. 彼得.柏克(Peter Burke)著;江政寬譯,《法國史學革命:年鑑學派1929-89

03. 彼得.柏克(Peter Burke)著;許綬南譯,《製作路易十四》

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我出生的時候,天安門前的學生才被驅散沒多久,五十餘天的運動,以及中國知識分子的期待,皆在一夜之間化為烏有。至今我仍不解,是什麼樣的政府,才會將槍桿指向人民,又要有多大的勇氣,才能阻擋坦克的路徑。慶幸的是,我生在海峽的彼岸,出生的前兩年解除了戒嚴,出生的後兩年又結束了動員戡亂。狄更斯(Charles Dickens)形容1789年的法國是希望的春天,也是絕望的冬天,對照當時兩岸的政治氛圍,再妥切不過了。

        當時的臺灣剛脫離威權,一切舊體制正快速地崩毀,新秩序又尚未健全,我們這一代人就是在新舊思想交錯的情況下長大,而我又是國編教材的最後一屆,在許多細節上還可看以到「封建的遺毒」。雖然講方言已不用再被處罰,但我們仍卷起舌兒朗誦小魚逆游而上的故事,作業簿封底亦印著先總統的訓詞。學校依然年年舉辦愛國歌曲比賽,不足十歲的學生們要一面整齊地踏步與變換隊形,還要一面高唱「我們要消滅共匪,復興中華民國!」其實當時的歌詞已經改為「我們要莊敬自強,我們要復興中華!」只是錄音帶沒換,孩童們只得跟著舊詞學唱。

        接受了國民黨的教育、國民黨的史觀,複雜的國家認同一直困擾著我。「中國」對我來說,是那樣的親近,又是那樣的疏離。生長在小小的島上,人們習以為常地穿梭在西安街、河南路,吃著溫州餛飩、四川豆腐。而地理課教的盡是從未踏上過的國土,我朗朗背誦著「朝穿棉襖午穿紗,抱著火爐吃西瓜」、「地無三里平,天無三日晴」等俗諺,看著「大陸尋奇」播映萬里之外的風景,對於自身故鄉的認識卻少的離奇。

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        在大陸「淘寶網」購物,很多人都會選擇代購,因為大陸的付費方式看起來有點複雜,而且管道又不暢通的關係吧!但用代購就沒省到多少錢了,其實自已買也沒那麼難啦,可以理解成要用點數付費,這個點數就是「支付寶」,相當於洋人的paypal,或是我們的8591點數那樣吧!反正在買賣雙方間有一個中介平臺就對了。所以我們要在「淘寶網」前,要先辦兩個帳號,一個是「淘寶網」的帳號、另一個是「支付寶」的帳號,然後把這兩個帳號作連結。可是問題來了,那要怎麼儲值「支付寶」呢?

一、透過充值網站代為支付寶

例如到「酷悠悠hoyoyo」網站,先匯臺幣款給「酷悠悠hoyoyo」網站,然後再轉成支付寶。這樣的話要付兩種手續費,先是銀行的跨行轉帳費15(用兆豐行內轉則不必),然後轉成支付寶時,「酷悠悠hoyoyo」網站還要抽20元臺幣手續費,此外臺幣轉成人民幣的小數點也會遺失。類似的代充網站還有「爽購」、「ELF一路發」,比較表如下:

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        我記得碩班一年級,上史學研習課的時候,有一週的作業是要替自己的論文取名,結果大家把自己的名字拿出來跟同學討論時,老師眉頭一皺,似乎都不太滿意。我還算幸運,以前黃老師就曾教過幾招,因此取的還算可以。

        其實取名也沒什麼訣竅,就把握五字訣,把「人、事、時、地、物」納到論文名稱裡面就好了。也不是五個全部都要,有時研究一個「人」,就不用「事」了,反之亦然。有的則可以用隱藏式的命名,例如研究滿洲國,就不用特別再講「時」、「地」了,當然這是一個大原則,如果是研究滿國的特殊時段或某地域則不再此限。

        徐泓老師在《二十世紀中國的明代研究》中說臺灣的研究路數受日本影響很深,甚至連題目訂的風格也係沿襲自日本,如「某某某之研究」、「以某某某為中心」即為日本式的論文題目。[1]徐老師說這是「日式命名法」,我覺得不太對,很多理工也都是用這樣的命名方法,因此這種命名可能不僅受日本影響,可能也與理工類的命名方式有關。尤其「以某某某為中心」、「以某某某為為例」到現在都還是主流,走到教育學院的論文櫃,常常會看到論文名稱是一個很大的方向,什麼我國的某某教育政策,旁邊加上一個副標「以某某國小為例」,顯然是在職教師把自己的任教學校當論文。

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林志宏在〈民國乃敵國也:清遺民與近代中國政治文化的轉變〉[1]的緒論中首先闡明研究主旨是討論中國從帝制到共和,政治文化轉變下清遺民的政治認同和態度。辛亥革命的成功,不只是舊的政治制度被推翻,更是思想的革新,這 表示社會結構必須重新改造,與此關係甚密的自然是曾經仕清,並且不認同民國的遺民。作者認為清遺民是屬於遺民中較特別的一群,因為他們忠貞的對象是「滿清異族」,所以清遺民的政治認同,實有研究之必要。

在研究回顧的部分,作者指出全面檢討清遺民的思想和態度,迄今仍未多見。所以分成「遺民史的回顧」、「關於清遺民的討論」兩個部分來談。在「遺民史的回顧」部分中,作者發現遺民研究多著重於宋、明兩代遺民,主要的因素在於歷史材料,以及強調「夷夏之防」不願屈服於征服王朝有關。並且指出研究的重點體現在三個方面,第一是分析兩代遺民的詩作、書畫,透過他們的作品,進一步呈現個人自我的思想與政治傾向。第二是討論宋、明遺民的出處態度和行動,甚至涉及到他們呈現的儀式。第三是從兩代遺民所代表的士人動向,來看改朝換代時的政治文化。接著列舉余英時、何冠彪、趙園、謝正光等人的遺民研究,作者發現這類的研究有一個不足之處,就是過份強調士人忠於異族是基於文化主義(culturalism),作者從錢穆乃至蕭啟慶的元遺民研究反推,發現未必如此。在「關於清遺民的討論」部分,作者則列舉了不同面向的研究成果,如熊月之從晚清出現的特殊地理環境(租界)著手,來窺探遺民的活動。亦有許多學者留意到遺民的心理層面問題。以及探討清遺民的若干微型個案等等。作者發現,清遺民的討論,不再侷限於復辟的政治活動上,故理解忠清遺民的思想和活動,可以擺脫既有的框架,不受「政治正確」的道德價值所束縛。

在使用的史料方面,作者分為四大種,第一是清遺民個人出版的文集及輯佚文鈔;第二項與清遺民相關的材料,包括後人撰寫的碑傳、墓銘、行狀等文字;第三方面是年譜、日記等紀事資料。以上三種是研究清遺民的必要材料,而作者並不以為滿足,他利用民國時期各類文獻,如當時的報刊記載、地方志等,將其列為第四種,期能從中獲知社會輿論的脈動,特別是對清遺民的態度和觀感。

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衣若蘭的〈史學與性別:《明史‧列女傳》與明代女性史之建構〉[1]在緒論的前言中簡短地拋出問題:「……這些作為特殊教化目的的女性傳記,如何被採選入史,是本文關注的起點。」後就直接進入文獻探討,作者先將「中國女性史學史」研究方法分成兩類,一是將傳中的「女性」作為主體的討論;二是以「女性傳記」為主體的分析。前者往往將女性或女性形象從傳記中抽出來討論,如考察史傳中女性形象的描寫或轉變,或者將女性傳記的內容當作歷史事實,申論其中所「反映」的女性角色等等。這些研究試圖從女性傳記當中,「看出」某些訊息,他們注意到的「時代」,多是傳記書寫對象「反映」的時代,而忽略傳記「產生」的時代,於是這類的討論較少涉及文獻產生的背景及其與史學發展之間的聯繫。後者則專論傳記的「外部」討論,探究女性傳記之創始與編纂,研究分析女性傳記的編寫方式,或是將傳記放在史學的脈絡下提出相關的問題,嘗試將女性傳記的產生與編纂的時代文化環境結合等等。

以上是研究取向的回顧,作者而後討論「近年學界對明代節婦烈女記載的運用與解釋」,指出九零年以後,婦女史研究成為學界關心的焦點之一,其趨勢大抵以貞節觀念為重點。而近來的研究已經論證貞節觀的強化與嚴格化是在明代,但作者探究明代貞節烈女的「生產機制」,發現現今研究者解讀明清節婦烈女記載會遇到「普遍性」與「特殊性」之間的矛盾問題。即烈女的行為被宣揚時,是否代表大部分的人們是無法謹守貞節的,顯然答案是否定的。故作者認為純粹由女性傳記的內容或受旌表與否來評斷整個社會的貞節觀念是不準確的,因為這些節烈婦女的記載,或許只是被「報導」或「記載」下來罷了,至於為什麼被記載,如何被書寫,即是作者欲探究的重點。

在研究方法方面,作者擬從女性史與中國傳統史學發展的角度著手,追溯明代女性如何被編入正史,並觀察清初史家如何於《明史.列女傳》中建構明代女性的「群體」形象。所謂明代女性史的「建構」,有幾層涵義,一為明清史家撰述明代女性史的成果,一為撰寫明代女性史之經過。

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王震邦的〈陳寅恪論學的四個面向〉[1]在緒論中,先從1990年代大陸興起的「陳寅恪熱」談起,點出「陳寅恪熱」的原因在於文革後,中國的知識份子亟欲找到另一種典範,而陳寅恪強調學術獨立和自由思想,正好符合了此一期待。接著作者舉出「陳寅恪熱」之下,陳寅恪的形象被過度放大、扭曲,包括余英時、羅志田對此皆有批判,所以作者認為有必要「以陳還陳」,重新去追索陳寅恪的思維運作,是為研究動機。

作者接著闡述「問題意識」,表示過去相關陳寅恪的研究和選題,即多傾向就相關陳寅恪的文獻探索,或就陳寅恪的學術成就正反面立論,而少有就陳寅恪的學思觀點,特別是思維運作部分作深入研究者,此為作者的切入點。並且指出前人研究的不足之處,如在清華大學入學考試的「對對子」爭議上,過去皆著重其話題,而未探究其間如中文文法發展之於學術史的意義,其實此與陳寅恪的自我認同、成長背景有密切關連。又如陳寅恪再提「中學為體,西學為用」,對科學院答覆中的「獨立之精神,自由之思想」,以及「辯證法」的治史方法等等,過去的論述都著重在陳寅恪所處的外在環境等等,而鮮能從其學歷思路探尋,故作者期待能從陳寅恪的思維概念及其運作且見諸實踐的結論,就此於陳寅恪研究上有一新的觀點,得一新的認識和視野。

文獻探討方面,作者先全面的講述陳寅恪著作的出版情況,以及其門生的回憶錄、日記、雜稿等相關史料。另外,作者在世新大學圖書館找到北平《世界日報》關於對 對子爭議的報導及評論,由於前人所未引用過,此批珍貴舊藏,相當於「新出土」的史料。而後作者針對與該論文直接相關的研究,且具有代表性者,擇要介紹其內 容及論述,包括汪榮祖、陸鍵東、吳定宇、余英時等人的研究作探討,並且指出其研究的不足或謬誤之處。

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張仲禮的《中國紳士──關於其在19世紀中國社會中作用的研究》一書[1],共有四章,第一章〈十九世紀中國紳士之構成和特徵的考察〉介紹十九世紀中國紳士集團的構成,並講述其構成依據,最後分析紳士具有的權力與職責。第二章〈十九世紀中國紳士的人數分析〉以太平天國為分界點,探討紳士數量前後的演變。第三章〈十九世紀中國紳士的科舉生涯〉主要圍繞著科舉制度,及其對考生的影響。第四章〈對於十九世紀中國紳士傳記的數量分析〉須搭配書後圖表,此處從略。

 

第一章、十九世紀中國紳士之構成和特徵的考察

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我們的生活愈來愈離不開維基百科了,連手機內建的搜尋引擎都將維基百科的條目列為搜尋目標。幾乎所有不會的歷史、不懂的定義,在維基百科上都可找到令人滿意的答案。有些老師說,他們把學生的報告擷取一兩句去網路檢索,會發現學生原來是抄襲自維基百科。這樣這讓我很擔心,因為我以前也熱衷編輯維基百科,我覺得這是增進人類社會文明與福祉的事情。所以老師如果拿我的作業去檢索,可能也會在維基百科上看到類似的詞句,使得我往往會在作業的註腳上說明:「我不是抄襲,維基百科也是我寫的。」

但我現在比較少編輯了,因為有一件事弄得我很不愉快。我在寫「賈似道」這則條目時,援引美國學者研究,替賈似道的部分行為平反。可是招來一些自以為是的高等編寫者反彈,他們不多去讀一點書以增進知識,反而利用維基百科上的反制功能,在我寫的段落上加入「原創研究」、「請求來源」等等的標籤,最後還把我寫的條目刪了一大段落。為此我作出了答辯,我在討論處寫道,

我編輯本條目的〈誤解與平反〉、〈民間軼聞〉、〈文化〉小節,其資料來源皆在Herbert Franke的〈賈似道(1213-1275) ─一個邪惡的亡國丞相?〉我於條目最末的〈參考資料〉中有註明。但是〈誤解與平反〉被刪除了,理由為「無來源」,我感到遺憾。……從事歷史研究的人都知道,評斷一個歷史人物能只倚靠單面說法,我試著提供了一個不同視野,並且文中有精確的史料來源,不曉得為什麼不被接受,是否與刪除者個人的見識或意識有關?

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《明史講義》是一本很難讀又必讀的書,而且這本書有無限多種版本,包括《明代史》、《明清史講義》、《孟森講明史》等等,所以我底下就不標明頁數了。其中第二篇第一章最後一段提到廷杖的看法,如下:

廷杖亦明代特有之酷政,太祖明知其非待大臣禮,然卒犯之,為後世作則。朱亮祖誣死道同,猶為有罪,薛祥則喘直長厚,坐累杖死,天下哀之,非其罪可知。祥爭腐刑,在改行省制之前一年,即在洪武八年,時明律未大定,有此主張,尚不足怪。至明之廷杖雖酷,然正人被杖,天下以為至榮,終身傾慕,此猶太祖以來,與臣下爭意氣不與臣下爭是非所養成之美俗。清則君之處臣,必令天下頌為至聖,必令天下視為被處者為至辱,此則氣節之所以日卑也。

這是很奇特的看法,一般都認為「廷杖」是一種羞辱讀書人的刑罰。可是孟森不只看事件的表面,還揣摩朱元璋的看法,認為朱元璋這樣做有他的用意,所以讀書人越挫越勇,而氣節猶生。

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農曆新年左右,有同學說要寄新年賀卡給我,我連忙說不必麻煩了。我覺得真是不可思議,這年頭居然還有「人」在寄這東西。為什麼這麼說呢?因為現在寄明信片或賀卡的大多都不是人,而是電腦。

我以前上了一堂詭異的課,叫做「電子商務」。有一次老師說了一個例子,他說在早期,如果顧客收到商店寄到的賀卡往往會很高興,好像有自己被重視的感覺。後來這種感覺就逐漸降低了,因為每家商店都會寄,收到賀卡變成稀鬆平常的事情一樣。但如果顧客收到的是手寫而非印刷的賀卡,那又是不一樣的感覺了,過去那種尊榮感彷彿又回來了。

臉書有一個很貼心的功能,就是會提醒你最近有哪些好友過生日,現在還有一個應用程式更厲害,會自動到壽星的塗鴉牆上發生日快樂的訊息。試想,你是壽星,你會希望朋友們藉由程式自動留言給你,還是手動留言給你呢?想必是後者,可是再進一步的想,你是透過臉書提醒才記得,或是知道朋友生日?還是你本身就記得朋友的生日了呢?多數人應該是前者。

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