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目前日期文章:200910 (6)

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    十五世紀末歐洲的勢力開始向海外擴張,先是探險與發現;後是通商與殖民,於是「歐化」成了近代世界的一個象徵。新航路與新大陸的發現為歐洲歷史開了嶄新的一頁,但為何歐洲人要航向海洋呢?動機不外乎是宗教、經濟與知識技術三點。

    經濟方面,歐洲資源並不匱乏,但是一些香料(丁香、肉桂、荳蔻)與奢侈品(絲織、寶石)仍須仰賴東方進口。十五世紀以後本因黑死病造成的經濟、人口衰退又見回昇,所以對於進口品的需求也日益增加,但是東西方的貿易向來掌握在阿拉伯商人手上,層層的剝削使售價昂貴,且貿易路途遙遠,供應亦有受到戰爭而中斷之虞,於是歐洲人遂興起直接與東方貿易的念頭。宗教方面,向異域傳教本就為基督宗教徒的抱負,傳說有一祭司王名曰約翰(Prester John),他在東方統治了一個繁榮的基督宗教國度。一來教徒受到傳說激勵,一來是穆斯林勢力已被逐出伊比利半島,所以歐洲人想要將基督宗教的勢力進一步向海外推廣。然而空有宗教熱誠仍不足夠,幸而此時地理知識與航海技術已有顯著之進步,地理知識方面,《馬可波羅遊記》記錄了馬可波羅在中國的見聞,他將中國形容成一個遍地黃金的夢幻國度,為歐洲人心嚮。法國人德伊(Pierre D'Ailly)將歐洲人與阿拉伯人的地理著作綜合整理繪為一本《世界地圖》,使十五世紀受過教育的歐洲人逐漸相信世界是圓的。航海技術方面,因羅盤與天體觀測儀的普及,航海者能夠藉由天體方向測估位置,使之在茫茫大海中不致迷行。另外,此時的造船技術已知多桅多帆的應用,擁有巨大龍骨和利炮的遠洋艦使歐洲人遠航的續航力大增。

    而在向外擴張的國家中葡萄牙居首位,原因在於葡萄牙的位置恰好在往非洲與美洲的起始點,並且伊比利半島因為西班牙的閉鎖使葡萄牙無法向陸地發展,加上葡萄牙本身的土地貧瘠,使之不得不轉向海外擴張,於是大航海時代在葡萄牙的先行下展開了。其先行者為王室的成員─亨利親王(Henry the Navigator),他堅信非洲南端有一通往印度的海峽,因此他以其資源設船廠、天文臺、學校等相關機構,不斷地派遣水手出海遠航,雖其最後並未找到通往東方的航路,但仍有收穫,如在西非的幾內亞沿岸取得相當多的資源(奴隸、象牙、黃金)。一四八八年狄亞士(Bartolomeu Dias)終於航行到非洲的最南,當時他將該地命名為「風暴角」,後來葡萄牙王約翰二世更名為「好望角」(Cape of Good Hope)。歐洲人越過了非洲最南端到了非洲東岸以後,海外擴張的速度就大為提高了,原因在於非洲東岸本就是貿易頻繁的網路,阿拉伯商人與東亞諸國的的商旅常往來於此,但是阿拉伯商人不願與歐洲分享此貿易專利,所以一四九八年達伽瑪(Vasco da Gama)來到印度古里(Calicut)貿易時便受到當地穆斯林的阻撓,一五零零年達伽瑪再度造訪古里時雙方甚至爆發衝突,最後葡萄牙人佔了上風,東方航路大開,香料的價格因此跌到了只剩原價的五分之一。

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    據考古資料顯示尼安德塔人在史前時代就已經居住在現在的德國 。而昔日的羅馬帝國疆土則延伸到今日德國的西部和南部,現在德國的許多城市中還留有許多當年羅馬的遺跡。羅馬時代的作家塔西圖在他的著作《日耳曼尼亞》中敘述了日耳曼社會的結構和戰爭的模式,不過顯然他對日耳曼人沒有什麼好感,內容中對於日耳曼民族多為鄙視之詞。五世紀的時候,早已經分崩離析的羅馬帝國終於滅亡,那些在羅馬土地上定居的日耳曼人逐漸放棄了原先的信仰而改信基督宗教,於是一個羅馬化的日耳曼社會出現在西方。最先定居下來的日耳曼社會處在法蘭克人的統治之下,起初是克洛維的墨洛溫王朝,後來則是矮子丕平的卡洛林王朝。

    那麼,「德國」的歷史究竟要從何處開始算起呢?有些學者認為早一些可以從查里曼開始,然而《凡爾登條約》把法蘭克王國一分為三,在東法蘭克王國的領土上形成了一些「部族公國」,他們能夠有效地團結其他部族,保衛領地免受入侵,和日益式微的國王相比來地位就顯得越來越重要。西元九一一年,康拉德一世被選為德意志的國王,有些學者認為此才是德意志的開端。康拉德一世死前選了薩克森的亨利公爵接棒,開啟了薩克森王朝,即是此後神聖羅馬帝國的前身。不過還是有學者提出質疑,他們說亨利一世控制範圍僅止於薩克森和法蘭西克尼亞,在其他地方他的王權是十分脆弱的。又說十四世紀以前複數詞「德意志諸邦」比起單數詞「德意志」更為普遍。無論如何,若要為德意志的歷史找一個源起,且不論正統性的話。那麼,它已經開始了。

    薩克森王朝的奧圖一世在羅馬由教宗約翰十二世加冕稱帝下成為「德意志民族神聖羅馬帝國」,而此時人民的生活並不好過,他們居住在原始的小屋,面對饑荒和疾病。雖然一切都還十分原始,但已非部落社會了,「封建制度」正在蓬勃發展中,他是一種不對稱的互惠關係,附庸向領主效忠,而領主則庇護這些附庸,領主偶爾也會施予一些獎賞,如不能世襲的土地(采邑)。封建制度作為一種政治體制是一種高明的手段,他可確保與距離遙遠的附庸維持聯繫,甚至可取代家族部落在政治組織當中的中心地位。十一世紀時,那些無法世襲采邑的附庸和領主發生了爭鬥。一零三七年,德意志國王頒布了《封建憲章》對小采邑的世襲權提出了保障,於是乎產生了一種介於貴族和農民之間階級─騎士,他們算是低級的貴族,也可以說是法律上沒有人身自由的僕從罷了!

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     東番(臺灣)的夷人不知道從哪時候開始就居住在澎湖外面的海島了。從魍港(臺南虎尾寮)、加老灣(臺江外圍沙堤),經過大員(臺南安平)、堯港(高雄茄萣)、打狗嶼(今高雄打鼓山)、小淡水(高屏溪)、雙溪口(嘉義溪口)、加哩林(臺南佳里)、沙巴里(臺北淡水)、大幫坑(臺北八里),都是夷人居住的地方。他們居住在這零零散散千餘里的地方內,並且分有非常多的族群,區別的單位叫做「社」,有的社有一千多人,有的只五、六百人。他們沒有「酋長」的職位,族人們推舉子女多的人做領導者,並且聽從他的號令。夷人生性勇敢,喜愛戰鬥,沒事的時候則練習跑步,腳底於是長了厚皮,行走在有荊刺地方就好像平地一樣,跑起來的速度也不會落後於奔馳的馬,而且可以整天不休息;讓他盡情的跑,大概可以跑數百里。和鄰社產生嫌隙時就以武力決勝負,雙方約好一個時間然後開戰,戰鬥的時候奮力交戰,結束以後也就把恩怨化解了,往來就跟從前一樣。戰鬥期間砍下的敵頭,他們會把肉剔除只保存骨頭,然後懸在門上面:凡是門前面懸掛很多骷髏頭的人,就被尊為「壯士」。

    因為氣候暖和,所以夷人整年都未穿衣服,只有婦女們編織草裙將下半身給稍微遮一下而已。他們也沒有拱手與跪拜等禮節。沒有曆法、文字,計算日子以月亮圓滿一次當作一個月;十個月就是一年,日子一久也就忘了,所以大概也沒有在算年紀的,去問年長的人,他們也不知道自己幾歲。進行交易的時候,將繩子打結作為記號。夷人沒有水田,用火燒荒原(即火耕)的方式來種稻,當山花開的時候就開始耕作,等到稻子熟了將稻穗取出,其米粒比我們中國的還要稍微長一些,而且味道芳香,吃起來味帶甘甜。並也採收苦草參雜著米來釀酒,有時候會釀出不錯的好酒,豪飲時能喝一斗。宴會的時候,會放一個大酒桶,大家團坐在一塊用竹筒來盛酒,不再另外置菜餚;音樂一奏就開始跳舞,嘴巴也烏烏地哼著歌曲的旋律。男子剪髮的時候會留下數寸披垂下來;女生則不是這樣。男子穿耳洞,女子則將牙齒拔掉,當作裝飾(女子十五、六歲時拔去嘴唇旁邊的兩顆牙齒)。

    當地盛產竹子,大概有雙手手掌圈起來那麼粗,長高十丈左右。夷人砍伐竹子建造房屋,屋頂則用茅草,長寬約有數雉(量詞單位,長三丈高一丈為一雉)。部族有公共房屋,有一間稍微大一點的房屋,稱作「公廨」,還沒有娶妻的少年都群居在那裡。討論事項時必定會去公廨,所以容易進行調度。娶妻則找適婚的少女,請人贈送成雙的瑪瑙寶石,女方如果不願意接受就算了;接受了的話,晚上男子就會拜訪女方的家,他在門前不會直接呼喚女子,而是以吹口琴的方式逗弄。口琴是用薄鐵製成的,用牙齒咬著吹奏,發出清脆的聲音。少女聽到了就引男子入門內,男子天亮以前就會自行離開,而不會拜見女方的父母。從此以後有星光的夜晚,男子就會來過夜,然後天亮前離開,這種方式經過數月都沒有變。直到要生產的時候,妻子才會到夫家迎婿,就像中國結婚時新郎去女家迎娶的儀式,那時夫婿才第一次見到女方的父母。以後夫婿住在妻子家,終身俸養女方的父母,而男方本來的父母親卻沒有兒子來孝順。所以夷人生出女生時的喜悅比生出男生還要多,因為女生可以繼承家族,而男生無法延續香火。妻子如果死掉了,丈夫可以再娶,如果是丈夫死了,妻子則不能再嫁,他們稱寡婦為「鬼殘」,終身不再嫁人。家中如果有人死亡,就會敲鼓痛哭,把屍體放在地上,在四周用燃起烈火,等到屍體烤乾以後,不用棺材而將直接屍體暴露在房屋裡面。房屋壞掉要重新建造的時候,在地基下面挖個洞,以直立的姿勢埋葬屍體,不加以築墳,然後又再上面蓋屋。屋子如果沒有要重建,那就不會埋葬屍體。然而用竹子作的樑柱和茅草做的屋頂大概可以耐十年之久。因為最後都會回歸於塵土,所以夷人不進行祭祀。

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從觀念史看中國近代變遷..jpg

   有些人問我,你讀歷史學然後雙主修資訊科學,兩者有什麼關係嗎?又或者你可從彼此之間得到幫助嗎?如果是在幾個小時前,我雖不願否定,但也很難講出一個道理。有幸今日金觀濤教授來本系講演,才給我上了一課。

    先賣個關子,讓我先談一個資料探勘(Data Mining)中一個為人津津樂道的例子吧!美國的沃爾瑪(Wal-Mart)超市將顧客購物的資料彙整後發現了一個有趣的現象,即每到下班時段有兩樣看似毫不相關的商品會放到同一個購物欄裡面,這兩項商品分別是「尿布」與「啤酒」,原因是什麼呢?因為先生受了妻子的命令要買尿布回家,同時他也順便買了啤酒來犒賞自己,於是沃爾瑪便將兩項商品放到相同的區域以方便消費者購物。故事說到這裡,我們可以思考兩件事,第一,我們要像沃爾瑪一樣把這兩項商品放到同一個區塊,或者我們將兩項商品放到天南與地北,沿途再放些同質商品(如香菸、寫真集)讓消費者逛完整個賣場才拿到這兩項商品,當然必須負擔客源流失的風險。第二,是不是可以進行促銷(特別是下班時段)來增進客源。如果將第一點的和第二點結合,讓消費者又愛又恨是不是可行呢?別忘了折扣的心理解析中也有一個例子:即甲地汽水20元、拖把9000元;乙地汽水15元、拖把8995元。對一個消費者而言,買可樂他可能會選乙地,買拖把則寧可選擇甲地,事實上兩個都是省5元,但因折扣的幅度不同而心理有所差異。至於是否可行則要根據彙整性的資料(Metadata,在此的定義不同於檔案學所用)來做判斷了。

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壹、前言
    臺灣住民抗日運動大抵可從1915年余清芳帶領的「西來庵」事件為界,概分為武裝抗日與政治抗日,而這乃係針對漢族而言;原住民因為文化和經濟上根本的不同,故帝國的政策則採分割統治,因此若欲就原住民的抗日運動作分期,應以1930年的「霧社事件」為界,劃為反抗與同化二期。
    霧社事件的爆發是始料未及的,因為霧社在帝國眼中乃是一個理蕃的模範地區,先前雖亦如其他地區也有反抗情況,但多為零星之小衝突,而一九三零年發生如此大規模的蜂起事件著實讓帝國政府措手不及,甚至感到惶恐,害怕會有更多的原住民群起加入。因此帝國除了投入大量軍力鎮壓外,也動用了許多非常手段,如離間原住民各部族藉此達成「以蕃制蕃」計劃,甚至使用國際所禁用的毒氣。事件平息後,帝國政府也不得不重新思考理蕃政策的妥當性,此期帝國政府統治臺灣的政策是以「同化臺民」為原則,故理蕃政策上原先以「綏撫」為主,不服從則以武力鎮壓的政策也做了修正,新上任的總督太田政弘頒布「理蕃政策大綱」將理蕃重心移至精神層面的教化,而一九三六年以後的皇民化運動則更進一步把臺民與原住民塑造成皇民。

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變局與變遷學術研討會.jpg

    「變局與變遷學術研討會」今天圓滿成功,除了喜悅也有一種感動。事實上,我對民國史向來不感興趣,太多的派系、軍閥弄得我頭昏腦脹。可是今天卻有難得的機會使眾多學者齊聚一堂,可說受益良多。

    開場是國史館館長林滿紅女士的專題講演,講的是中日和約。她說臺灣主權的歸屬已在開羅宣言(口頭)及中日和約(法理)中明確界定,約中雖未明言「主權」,但已有足夠條文可說明此事,且條約內分為二部分,一為「不斷執行」,如貿易交往等事,一為「一了百了」,如主權定界,故臺灣主權歸屬不因中日斷交而失效。最後,林滿紅館長更重申檔案對於近代史研究之重要性,期許我們能善加利用。早上最後一場是林桶法教授的論文,他探討抗戰勝利後各報「消費勝利」行為,並以上海和重慶相比,他發現《申報》的廣告中多有慶賀蔣介石的字語,而《大公報》則沒有。另外,上海因為較為繁華,餐飲、百貨類廣告甚多,餐飲類又以咖啡為最,但重慶流行喝茶卻無茶廣告,原因在於飲茶早已為重慶人生活之一部分,已無須再打廣告。評論人王震邦老師則發現其中有一「慶祝勝利」廣告早在八月九號時已經刊登,說明八月時人民已知勝利為遲早之事。

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