漫遊於歷史與現代之間

      購買迅雷會員最便宜的方法應該是用支付寶，只需10人民幣，還可享有代金券抵扣。問題是在臺灣並沒有直接加值支付寶的管道，只能靠第三方的代辦網站來加值，不但有有最低消費(如一次要換100人民幣以上)，而且還要加上匯差與手續費。因此對於不常在大陸網站消費的我來說，支付寶並不太方便。
      如果要求方便的話，迅雷也有為臺灣網友提供mycard支付，我之前就是用這種方式付款，但方便是有代價的，mycard付款要價75臺幣，比起支付寶的10人民幣還貴了一點。
      所以，這邊提供一種比mycard便宜且又方便的方法，那就是paypal付款。事實上，迅雷並沒有開放paypal，所以還是要找第三方網站來代付，我找了多家，加上匯率與手續費大約在2至2.25美金間，這樣的話其實跟mycard差不多。

     各位會不會覺得隨便上個網，網頁上充斥著各種廣告呢？就像這個爛部落格上面也有5個廣告，看了就煩。但是使用firefox的朋友們其實可以善用附加元件來過濾廣告喔，我覺得最好用的就是「Adblock Plus」了。安裝方法超簡單，只要進入網站：https://adblockplus.org/zh_TW/，對著安裝按鈕按下去，再按「允許」就OK了。

由史學大師彼得‧蓋伊(Peter Gay)著；天悅譯的《莫札特─佩戴桂冠的乞丐》(臺北：左岸文化，2007)，對想要初步了解莫札特(Mozart)生平的入門者而言，是一本不錯的讀物。雖然第六章以後會比較艱澀，因為作者較為深入的討論莫札特的交響樂、歌劇，但總體而言，仍不失為一精彩的著作。

本書共有八章，一到八章的章名分別為：神童、兒子、僕人、自由人、乞丐、大師、劇作家、古典音樂宗師。從章節的名稱可知，此書除了是莫札特一生的順向敘事外，也是作者從各種角度來觀察莫札特的表象。

吸引我的是本書的副標題，蓋伊為何將莫札特稱為佩戴桂冠的乞丐呢？細讀此書之後，我才深知莫札特雖然在音樂史上具有崇高的地位，但跟著蓋伊從許多面向來評斷，會發現莫札特其實一無所有。因此將莫札特評價為一個寂寞的天才，亦是一個卑微的乞丐，自有其道理。

每到了奧運年，臺灣人就在吵會旗/國旗、會名/國名等等問題，其實會使用臺北而非臺灣，這與當時我國的國際情勢有關，當時我國在國際組織仍以中華民國的名義加入，所以若以臺灣這個地名，不但與法統不符，且會造成骨牌效應，對中華民國加入的其他國際組織影響甚大。可是幾乎沒有人知曉這段歷史，因此討論就成了泛政治化的問題。剛好今年沒有棒球，我對奧運一點熱情都沒有，就趁這個機會在這裡釐清一下。

關於兩岸爭奪正統名分的問題，涉及一個龐大的理論，就是張啟雄先生提出的「名分秩序論」，這裡不細談理論，僅就張啟雄的〈1960年前後中華民國對國際奧委會的會籍名稱之爭〉一文[1]，簡單的講述1960年會籍名稱演變的歷史過程。

1950年代的國際奧林匹克委員會對於兩岸的會籍是採取「兩個中國」的雙重承認，因此兩岸都可以參賽。但是兩岸都不願意見到彼此，因此導致1952年中華民國退出赫爾新奧運，1956年換中華人民共和國退出墨爾本奧運，且1958年中華人民共和國甚至退出國際奧委會。

      之前在讀地域社會論的東西，就順便把森正夫先生有中譯的論文都找來了，而且我連版本都考究過了，既然都整理了，那就貼在網路上吧。大概就這些，其他有找到再外補充囉。除了《食貨》、《大陸雜誌》外，大部分文章都可以在網路上找到，在最後面也順便整理了其他可能會一起看的文章。列表如下：

1. 森正夫著；于志嘉譯，〈明代江南土地制度研究史的回顧〉，《大陸雜誌》，80:3(臺北，1980.3)，頁1-16。

山田賢曾觀察日本「地域社會論」的研究現況，他發現其方法論似乎沒有明確的共識與定義，既然不能明確地存在，那要問的是能否將「地域社會論」放在其他的地方檢視呢？

答案似乎是肯定的，因為日本學者延伸出來的各種討論、中國的華南研究，以及施添福對清代臺灣的考察，都曾嘗試以「地域社會論」作為方法，但是仔細觀察，其理論在不同的區域有其不同的關注點，或者可以這麼說，正因為「地域社會論」不是限制在被預定的空間範圍，而是從內部發展，探究人際關係的網絡及共同的認知體系，因此可以被廣泛、靈活地運用。以下就來談一下施添福的「地域社會論」。

不過在討論施氏的「地域社會論」前，勢必先要理解施氏的學思歷程。1999年提出的「地域社會論」可謂是施氏學術思路的第三段轉折，施氏在此之前，曾於1981年和1988年分別提出「原鄉論」與「國家剝削論」，以解釋清代至日治時代臺灣的土地拓墾與社會發展現象。[1]

一、前言

茶馬貿易起於唐宋，終於清代，是歷代政府與西北少數民族貿易的重要形式。《舊唐書‧迴紇列傳》載：「自乾元之後，屢遣使以馬和市繒帛，仍歲來市，以馬一匹易絹四十匹，動至數萬馬。」可見唐代亦曾以絹向回鶻易馬，後逐漸轉變為以茶為大宗。宋熙寧七年在四川設「都大提舉茶馬司」為專職機構[1]，明洪武年間，也在洮州、秦州、河州置「茶馬司」，設大使、副使各一人，期間茶馬司設幾經革罷改制，如洪武十五年罷洮州茶馬司，以河州茶馬司兼管、洪武三十年改秦州馬司為西寧茶馬司。後增設四川永寧茶馬司、雅州碉門茶馬司等。[2]而清初「茶馬司」沿用明朝舊制，順治二年設西寧、洮州、河州、莊浪、甘州茶馬司，由陝西茶馬御史管轄。康熙七年，裁撤茶馬御史，歸甘肅巡撫管理。康熙四十四年曾因私販轉多，停止茶馬貿易，改成全徵本色，至雍正九年才復行，最後在雍正十三年完全停止。[3]

茶馬互市的研究的第一手材料，除正史、文人雜記外，近來已有若干新發現的文獻材料被採用，如青海省檔案館藏有一幅萬曆十九年關於「拒虜納馬」的申明告示，內容是關於明朝以茶馭番的政策，要求西番依期納馬，以換取茶業。另外，在青海省境內貴德縣文管所亦保存有一枚銅質鎦金的「金牌信符」。正面刻有「信符」兩字，背面篆文的內容為「皇帝聖旨，合當差發，不信者斬」[4]，正可與《明史‧食貨志》中的茶法規定相證。

 今天下午收到邁可‧鮑爾(Michael Powell)著；郭乃嘉譯的《學校不教的KUSO世界史》(臺北：麥田出版，2007)，這是我在「TAAZE | 讀冊生活」用80元買到的。書很薄，只有100餘頁，我用大便的時間很迅速地看完了。這本書還滿有意思的，雖然我無法列舉，但顯然有一些錯誤，不過既然不是專業史著，也就不必太拘泥了。

書中介紹了許多有意思的逸事，例如列舉了一系列荒淫無道的教宗，以及哪些國王的死因與茅廁有關，這些故事我以前就聽過一點，現在這本書就幫我整理起來了，真是不錯。另外，書中提到路易十四第一次吃鳳梨連殼一起吃的事情，還有征服者威廉的遺體有膿瘡，這些故事倒是第一次聽到，但目前還找不到相關資料。另外有一些就真的是胡扯了，例如南丁格爾有同性戀傾向、希特勒的殘暴與他少一顆睪丸有關，這個看過就算了，不必當真。總之，這是一本看了不怎麼樣，不看也不會怎樣的閒書，有興趣的同學可以翻一翻。

我們今天要讀的是《異鄉人》(臺北：桂冠圖書，2004)，這個版本是由莫渝所翻譯的，莫渝同時也是一個文學家，今天暫時不談他。先介紹作者卡繆(Albert Camus)，他有別於一般的哲學家，他的文學作品非以強烈的哲學思維見長，但依然可以從其作品中看出他對於社會精神狀況的描寫與訴求。卡繆被歸納於存在主義之流，其思想、信仰、道德觀在《異鄉人》的主角上表露無遺。以下我為第一章作介紹，同時提出我個人的看法和心得。

第一章分為六節，描寫主角莫梭的生活，以其得知母親死訊為始，到他誤殺阿拉伯人後作結；第二章分為五節，是莫梭被關入監獄後的生活，主要是描寫法院審案的過程，以莫梭被判死刑與神父的對話結束後的冥思作為故事的結束。全書是以第一人稱的筆法寫作，使讀者很容易就能夠融入主角的情感，也因如此，讀者有意無意會偏向主角一邊，尤其是在閱讀第二章的判決時，無形中會因同情而對法官感到厭惡，但這是不正確的，此點稍後再細談。

「今天媽媽去世了。也許是昨天，我不能確定。」這冷漠自白是第一節的開頭，對於母親的死，主角莫梭似乎顯得默不關心，在此節的最後我們會得知他連母親的年齡也不知道，反觀其他人，他們皆對於他母親的死顯得哀傷許多。餐廳的老闆謝列斯特也有所表示，他說：「母親是誰也無法取代的。」必須注意到，這話是有深義的，這是刻意寫給讀者看的，試圖突顯出莫梭送母親去養老院的行為，接下來是養老院院長的關心，他說：「你用不著澄清，孩子。我看過令堂的檔案。你無法提供她的需要，她該有個照應。算算，她在這裡會更快樂些。」乍看之下，這話是對莫梭打個圓場，其實也有諷刺的味道，稍後我們會知道他母親在此結交了新的男性伴侶，這是院長說「快樂」的暗喻，莫梭還不知道這一點，所以他才會自我安慰的說要是把母親從養老院接回來，她必會流淚之語。然後莫梭的行為是荒誕的，他不願看母親的遺容、忍不住享受咖啡及抽菸，看到群眾啜泣哀傷，自己卻無動於衷。送葬的過程是個大熱天，他說「匆忙的進行，我什麼也不記得。」透露出莫梭對於繁瑣的儀式並不感興趣。最後寫到他搭車返家時「公車進入阿爾及爾的喜悅……睡上十二個鐘頭的喜悅。」在這個小節中我們還看不出莫梭對於母親的感情，不過已經對他個性有一些了解。我們必須體會到，雖然他內心幾無波瀾，但他對於母親確實是關愛的，只是沒有以外在的形式表達。這點是重要的，我們必須謹記，在第二章的判決中，他的外在表現是導致他被判死刑的原因之一。

        今天《聯合報》的版標是：「林益世喊話：讓我一刀畢命」。臉書上、各討論區都有「記者打錯字」的言論。其實並不存在對錯的問題，因為「畢」可以當結束的意思，跟畢業的用法是一樣的；而「斃」就是死掉的意思，通常拿來形容他人，如犯人被一槍擊斃，使用在第一人稱上是比較少見的。總而言之，一刀「斃」命與一刀「畢」命都是正確的，雖然字義微異，但都講得通，類似的例子還有莫「名」其妙與莫「明」其妙、「惱」羞成怒與「老」羞成怒、發「奮」圖強與發「憤」圖強，我還可以再舉十個以上。

        那麼，一刀「畢」命有沒有典故為證呢？查一下，還真的有兩個例子。﹝清﹞李世熊，《寒支集》二集，卷4：「錢牧齋與先生不憚下此狠手，使文章廉隅之士，乞一刀畢命不可得，豈不痛哉？」另一個例子嚴格說起來不太算，因為他只是剛好斷句前後形成的巧合，但也是說明因為中刀而畢命，這是﹝清﹞高士奇，《扈從東巡日錄》， 卷下，224頁：「五千人合圍，自巳至酉，綎力不能支，面中一矢，又戳一刀，畢命。」即使如此，這並不能證明什麼，相比起來，出現一刀「斃」命的條目多太多了。

        俗或說的好：「真相永遠只有一個。」想知道答案問他本人最清楚，不過他應該會覺得很詭異吧！我個人認為他應該是想講一刀「斃」命，因為這是比較常見的說法，比較有可能會不假思索的講出。