何炳棣的〈清代在中國歷史上的重要性〉發表在1967年2月號的《亞洲研究學刊》[1],羅友枝(Evelyn S. Rawsk)並不認同何炳棣文中關於「漢化」的看法,曾撰文批評[2],何炳棣也做了回應[3],這番爭論可說是「新清史」研究的開端。兩人的恩怨情仇,我將會在之後的幾篇文章裡闡述,本篇僅為〈清代在中國歷史上的重要性〉做摘要介紹。

       〈清代在中國歷史上的重要性〉一文可分為兩部分,文中先提出清代在中國史上重要之處,而後再解釋為何清代會走向衰亡。何炳棣將清代在中國史上的重要性概括為五點:

       第一點是疆域的拓展與穩固。過去的朝代的領土疆界鮮少能跨過長城,雖然唐、元曾經有橫跨歐亞的疆域,但統治結構過於鬆散與短暫,反觀清朝的領土擴張能夠持續且有效的統治,且制定包括通婚、授予權銜、認可喇嘛教等相關政策以統治蒙古。清朝在17世紀後,默許漢人移民蒙古,漢人具備的農業技術在饑荒時具有優勢,因此晚清時期的蒙古已有很大程度的漢化,當然被漢化的對象也包括滿人自己。不僅是北方,南邊的雲貴與西藏,清朝野以「改土歸流」的靈活手段加以控制。總體來說,中國現在的領土大致上是以清代的版圖為基礎,清朝的貢獻就是建立了近代中國的地理實體。

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     之前看到許多動態的GIF圖片可以呈現3D效果,覺得非常驚艷,後來自己試拍照片做堆疊也達成了相同的效果,但是這個方法太麻煩了。而「チクワしか持ってねえ」這套軟體可以偷吃步,直接用一張圖片就達成動態3D效果。軟體網站:http://onjn.nomaki.jp/index.html#tikuwa

     下載下來打開程式後會發現因程式用日文撰寫,所以有些字體會遺失,不過並不影響使用。功能表列由左到右分別是:「檔案」、「筆刷」、「橡皮擦」、「油漆桶」、「開啟繪圖的圖層」、「開啟原圖片圖層」、「復原」、「反復原」。簡單解釋一下使用方法,就是把圖片「由淺到深」塗上顏色,這樣就可對應到「由近到遠」的動態效果。下圖是我塗好後的樣子:

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費孝通在《中國紳士》一書中,從中國的政治制度著手,指明中央政府派遣的官員僅止於縣,而縣的命令若須向下傳達,則需仰賴地方自治單位的支持,地方自治單位即為地方紳士所組織,他們扮演中央與地方間的中介角色。費氏認為紳士是一個優越的寄生階級,通過科舉、捐官等制度化的手段進入權力階層,但他們進入政府不是為了政治權力,僅是要維繫地方上的特權,以保護自己的親屬與同鄉免受到侵犯。[1]

而卜正民(Timothy Brook)在〈家族承續性與文化霸權1368-1911的寧波士紳〉中以寧波鄞縣的士紳為觀察中心,傳達了與費孝通類似的概念,在鄞縣的例子中,追求功名不是為了在北京獲取權力,而是要取得地方的領導地位與資源。由於士紳地位不能世襲,家族承續性(Family Continuity)的維持得倚賴獲得功名,但科舉失利、財產分割等因素都會影響到地方菁英的承續性,於是仕紳透過祠堂、學校、教育公基金等各種方式嘗試解決培養後代子弟過程中的困難。

卜氏援引近世以來的地方菁英研究,如韓明士(Robert Hymes)、鄧爾麟(Jerry Dennerline)、拉里貝蒂(Hilary Beattie)的研究皆表明,許多地方精英家族地位的傳承比五代興衰模式要長的多,潘光旦對於嘉興地區的研究更指出嘉興的士紳家族能夠隨著時間推移而繁殖再生。卜氏透過考察鄞縣的48個家族論證了潘氏的結論,他發現家族的延續時間平均約兩個世紀,且鄞縣士紳的人數相對穩定,並未因頭銜的獲得或失去而大幅上升或下降。卜氏認為穩定原因在於士紳可以通過自身的性質來延續,其性質即為士紳的霸權文化,以交往圈為例,鄞縣的例子顯示士紳生活空間的近距離性,相連的生活模式為聯姻或文學結社等活動形成有力的條件。此外,政府亦鼓勵士紳介入公共領域,為地方社會的利益提供服務,無論是饑荒救濟的慈善事業,或是提供水利設施、學校等地方建設不但能累積財富,並能提高士紳的社會地位,證明他們地位的正當性。在明清鼎革之際,僅管士紳曾表露出對亡朝的忠心,但在確認勢力不會因改朝而瓦解後,對亡朝的情感便開始褪色,進而與新政權達成妥協,士紳的地方霸權一直延續到19世紀帝國崩潰都在增長與改變。[2]

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        能買到這本書本身也是一個曲折的故事,初次注意到「狐」的問題,反倒不是民間信仰的課上,而是在中國中古史的課,課單列上有陳寅恪的〈狐臭與胡臭〉一文,提到:

疑此腋氣本由西胡種人得名,迨西胡人種與華夏民族血統混淆既久之後,即在華人之中亦間有此臭者,儻仍以胡為名,自宜有人疑為不合。因其復似野狐之氣,遂改「胡」為「狐」矣。[1]

蒐集資料後,發現《狐仙》(臺北:博雅書屋有限公司,2009)[2]一書有一節特別談到了「狐」與「胡」的問題,只是那時候沒有買,後來也就忘了這件事。直到上個月在《政大史粹》22期上看到一篇姚政志先生的論文[3],覺得怎麼作者名字好熟悉,才想起此書,於是趕緊訂了一本,碰巧大陸也出版了簡體字版本,並更名為《說狐》(浙江:浙江大學出版,2011),因價格較便宜,就訂了簡體的版本。

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徐老師的《二十世紀中國的明代研究》(臺北:灣大學出版社,2011),出版沒多久我就拿到了,書中大部分的論文之前都讀過了,但修訂了許多內容,所以又再讀了一遍。然後,書就被封印在架上了。

剛剛整理書架的時候,又隨意翻一翻,發現書籤夾在23頁上,我想起來為什麼會夾在這一頁了,因為我覺得有一段寫的特別有情感,是〈第一章、明史在中國歷史上的地位〉的結論:

其實歷史還是歷史,事實還是事實,只因明代的多元與複雜,遂使不同時空的人,能夠各取所需,自圓其說,即使歷史學工作者也難例外。但歷史學工作者的職業倫理與常人不同,除堅持求實求真,不曲學阿世,不有意地斷章取義,不刻意誤解誤讀史料外,還得持毋意、毋必、毋固、毋我的客觀態度,要較全盤地瞭解史實。如能堅守這個歷史學工作者的職業倫理,減少時空氣氛所加的干擾,或許可以對明代,這一個「多重性格」的時代和「多元結構」的社會,在評價其歷史地位時,能有和而不同的共識,而得出不會因時、因人、因地而異的終極結論。

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        今天在餐廳吃飯的時候,我跟友人聽到旁邊的人講話,好像提到「愛哭包」三個字,我突然覺得這個詞彙好像有點奇怪,「包」是什麼意思呢?就問友人:「你知道愛哭包的由來嗎?」友人說:「不曉得欸,可能跟愛哭鬼有關吧。」

這樣一說,「包」跟「鬼」的意思好像是相同的,可是「鬼」的用法很常見,例如「貪吃鬼」、「開心鬼」、「小氣鬼」,類似的「學人精」、「淫魔」也不勝枚舉,但好像沒有「貪吃包」、「小氣包」等等這種說法。因此我思疑「包」可能是人名,立刻就想到一首宋詩的兩句:「今年起安石,不用哭包。」且做「愛哭包」的由來吧。

        「哭包胥」典故出自《左傳‧定公四年》:「(包胥)依於庭牆而哭,日夜不絕聲,勺飲不入口七日。」大意是這樣的:伍子胥逃出楚國後曾經跟申包胥放狠話說:「我一定要回來把楚國給滅了」申包胥就說:「隨便啊,你有種就來,就算你滅了,我也能復國。」想不到伍子胥真的辦到了,申包胥只好跑去秦國找救兵,秦王聽了他的報告就說:「我知道了,你先回飯店,我考慮好了再通知你。」申包胥就回說:「我家的君主都已經在逃難了,沒有一個居所,我哪好意思回飯店休息。」說完,就靠在牆邊哭了七天七夜,也不吃飯喝水,秦王沒辦法,只好答應他了。

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明中期統治集團消費膨脹和財政危機

        明代中葉以後,冗員增多,官員人數已逾八萬,數量大大超過歷朝。地方政府的消費主要靠地方留存糧開支,統治集團的消費中以軍事、宮廷、宗室消費為最大宗。而明朝統治集團的消費往往是以實物和勞動力為主,例如修建宮殿、徵收絲織等生活物料等,而非以貨幣的價值消費為主,造成統治集團的消費與商品經濟脫節。直到明朝中後期,隨著貨幣經濟的發展,政府對於商品交易課徵的間接稅增加,直接稅中或避稅的比例也增加了,徭役制度的改革,力役改折銀繳納,直接勞動力的直接消費慢慢減少,才使原始性色彩減弱。

        明代的財政收入幾乎被用光,財政分配中沒有規劃出一部分作為擴大再生產的積累。且從嘉靖、萬曆財政分配的數字顯示,公共消費中以軍事、宮廷、宗室消費比例過大,教育費用比例過小,另一方面,大量的人力每年都要負擔政府的勞役,因此投入農業、手工業生產的勞動力就會相對地減少。

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      最近又跑回來玩2k9,獨特的捕手配球系統比起後面各代,可說別有趣味。不過搖桿設定的方式有點複雜,雖然不難,但要研究個10來分鐘。其實網路上已經有一篇〈MLB 2K9 控制設定〉了,可惜文中是翻譯各個按鍵的操作與功能,沒有提到搖桿要怎麼設定。所以我就畫一張鍵盤按鍵對應搖桿按鍵的設定圖,如下:

20120901  底圖來自:閒逸工作室,〈TeamSpeak2使用安裝說明〉

      在遊戲中,設定搖桿按鍵時,仍可以切換鍵盤與搖桿的設定,所以把這張圖記下來,來回切換鍵盤與搖桿設定就可以完成設定了。基本上2k的遊戲方式從2k9到2k12都差不多,除了故意四壞球在2k10以後變成壓下右香菇頭,其他似乎都沒變,所以有玩過任何一代的話,相信都很容易上手。因此這裡就不介紹各個按鍵的功能了,如有需要也可點參考〈MLB 2K9 控制設定〉。

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      GOM Player算是一款介面乾淨,操作簡單的播放器,支援的格式又多,可說是在家出門必備軟體,但是新版的GOM Player關閉後都會彈出廣告視窗,即使廣告下面有一個可勾選「今日不再顯示GOM訊息視窗」的選項,但還是顯得很沒誠意。

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      不過其實GOM Player是有內建關閉廣告視窗的功能喔,只是藏的有點隱密。就是在播放器上按右鍵(或是F5)→「參數選項」→「網路」標籤→將「當關閉播放器時禁止顯示GOM訊息提醒」打勾勾。

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